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二主要发展阶段（第13页）

李翱也讲儒家的修身齐家治国平天下，但他的思想比起韩愈来，较少伦理道德的意义。

柳宗元反对天人感应说，反对天人合一，反对以“天”

压人的“天命”

观，认为：上下未形之时，“唯气存”

[43]；“古之所以言天者，盖以愚蚩蚩者耳”

[44]；“圣人之道，不穷异以为神，不引天以为高”

[45]。

刘禹锡提出“天人交相胜”

的学说，反对天人合一、天人感应之类的思想，反对“天命”

宰制人，强调人能胜天。

柳宗元和刘禹锡虽主天人相分，反对天人合一，但并未达到主—客二分的水平，他们的思想较少哲学上的分析和论证，更乏认识论。

而且，他们两人都受佛教特别是禅宗的影响，企图“统合儒释”

，实际上是把佛教儒家化。

道教形成于东汉末期，到南北朝隋唐而与佛教几立于对等之地位，佛道之间既有斗争，又有渗透。

同时，道教也吸收了儒家的某些思想。

道教不但在医学、化学等方面有具体贡献，而且包含了人当宰制自然的科学精神，它主张人应“窃天地之机”

，“役使万物”

。

道教的这一方面是中国哲学史上有待发扬的宝贵精神财富。

宋明时期的哲学。

宋明哲学以理学（道学）为主导，它是以儒家孔孟学说为基础、批判吸收佛道某些思想的较完整的哲学体系，是一种新儒学，它产生于北宋，盛行于南宋与元明时代。

理学家共同关心的主要问题是人与自然的关系问题、形而上与形而下的关系问题以及现实的社会和人生问题。

他们的哲学仍然立足于儒家的伦理道德观，他们大多吸取了佛教的心性修养学说和道家关于宇宙生成的理论，而又批判了佛道追求虚幻或彼岸和玄学忽视名教的思想。

宋明理学虽然流派分殊，但都把中国哲学史上占主导地位的哲学特征即天人合一的思想、以研究人伦道德为主旨的思想、以“天”

压人的思想发展到了顶峰。

周敦颐是理学的奠基人，他认为“太极”

是天地万物之本原，“太极”

之理为“纯善至善”

，而人禀受“太极”

之理，故人性本善，也就是说，人性本来合乎仁义礼智；恶来源于欲，因此，他提出“无欲故静”

的道德修养的主张。

周敦颐的这些思想对以后宋明理学特别是程朱学派的天人合一和以“天理”

灭人欲的思想产生了很大的影响。

张载提出气一元论的主张，认为“太虚即气”

[46]，“凡可状者皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也”

[47]。

气之聚散变化过程叫作“道”

，其变化规律叫作“理”

，又叫“天序”