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二主要发展阶段（第21页）

体现于人便是“仁”

，“仁”

就是仁爱，“仁”

是一切之源，人凭着仁爱可以创造一切。

康有为认为道德准则不过是“免苦求乐之具”

，宋明理学所宣扬的“天理”

是“绝欲反人”

的理论。

他还借孔子的权威宣传自己的民主思想。

尽管戊戌变法失败后他鼓吹礼教，但他早期反“天理”

的思想和民主思想对于推动中国近代哲学史上主体性思想的开展起了积极的作用。

严复主张万物皆由“质、力相推”

演化而成。

他强调“与天争胜”

，实即发挥人的主体性。

他也很重视认识论和逻辑方法，推崇西方近代哲学家洛克的经验论，主张读自然的“无字之书”

，企图把哲学建立在近代自然科学的基础之上。

梁启超赞成达尔文的进化论，认为宇宙间万物“莫不变”

。

他推崇西方近代哲学的主—客二分和主体性原则奠基人笛卡尔的“我思故我在”

，强调人贵“能自有我”

，也赞赏康德认识论中的主体性思想，提倡“非我随物，乃物随我”

[94]。

章炳麟早期接受西方近代自然科学知识，认为万物成于各原质，各原质成于以太，主张社会进化论。

他反对儒家的“天命”

观，断言“拨乱反正，不在天命之有无，而在人力之难易”

[95]。

他驳斥王阳明的“良知”

说，提倡科学认识。

章炳麟后期接受佛教的影响。

孙中山也把自己的哲学建立在自然科学的基础之上，主张进化论。

他把心和物、精神与物质做了明确的区分，有较清楚的主—客二分思想，他强调“心”

的主体性作用，认为“心”

是“万事之本源”

[96]，人可以胜天。

孙中山打破了几千年来中国哲学主要从道德意义上讲知行的旧传统，着重从认识与实践的关系上讲述了他的“知难行易”

学说。

他反对封建的纲常名教，提倡自由、平等、博爱，认为道德的本原不在“天理”

，而在于人类互助的需要。