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第43章 肚皮舞（第12页）

、“血中乱舞者”

等。

死者说出它们的名字意味着了解它们的本质，相当于掌握了制服它们的办法。

古代埃及人把我们今天称之为《亡灵书》的宗教文献叫作“有关重见天日的经文”

（r?nwprtmhrw）。

《亡灵书》绝不是类似加入密宗等具有排他性组织的神秘文献，而是一个人在渡过生死交界处必需的知识汇编，是有关如何赢得再生、如何到达来世的指南。

《亡灵书》中的许多篇章还讲述了在这片水域摆渡的神灵如何漫不经心甚至百般刁难，他们或者说渡船尚未准备停当，或者索要死者承当不起的费用，甚至说死者没有权利乘坐他们的船。

这时，死者必须说出能够让这些面目可憎和铁石心肠的神服软的密码暗号，而安放在棺材或墓室里的《亡灵书》里备有所需的全部信息。

通过以上各种关卡之后，死者便来到奥西里斯举行审判的地方，也就是说进入奥西里斯审判庭的大门是通往美好来世路途上的最后一关。

《亡灵书》中的许多篇章描写了走近审判庭的死者，受到守卫大门的鬼神们各种盘问和刁难的情况。

死者需背诵生前未犯的罪行，并使用《死者书》中的咒语申明无辜。

阿努比斯将死者的心脏放在天平上，与玛阿特的羽毛比较。

若心脏比羽毛轻，证明灵魂纯洁；若重，则被Ammit吞噬，灵魂永久消亡。

通过了审判，死者就可以进入“芦苇田”

，享受永恒生活。

重生是来世的象征，成功通过审判的灵魂返回“母亲女神”

的子宫，与保存完好的身体重新结合，象征如太阳神Ra每天从地平线上升起的永恒循环。

古埃及人相信，行善者可获得无数次重生机会。

多数《亡灵书》是由神庙等机构的专职书吏事先抄写并等待需要者来购买。

因此，经文中涉及死者名字的地方起初为空白，一旦拥有者的身份确定，他的名字便被补写上去。

从流传下来的《亡灵书》判断，纸草上的正文和死者的名字有时显现两种字体，甚至有些空白没有被补写，说明买主前来购买时，书吏才仓促地补写使用者的名字。

当然需要考虑的是，如同古代埃及雕像、壁画等作品的问世方式一样，《亡灵书》也是多人分工协作的结晶：经文多数情况下由几个人书写，附图也需要由勾勒轮廓、白描细节和着色的画工合作完成。

古代埃及人相信，出口之言与书写在纸草上的文字都具有变成与之相关的实物的潜能。

死者的亲属或者祭司为死者念诵的经文被相信具有语言出口便转化为实体的作用。

在古代埃及，名字尤为重要，被赋予特殊的意义，它们不仅是所表示的物体的简单称呼，古代埃及人相信它们包含了相关人、动物和物体的本质。

因此，知道一个名字相当于知晓这个被指代者，甚至掌握了控制这个被指代者的先决条件。

对于古代埃及人来说，枯死的麦秆留下了种子，而种子的发芽意味着麦秆获得了新生。

在他们看来，尸体的保存相当于从前一年的收获中留下种子，活着的人和死去的人联手行动会让尸体重新拥有生命，而念诵《亡灵书》在这里无异于招魂术，正如同促使种子发芽的水分和阳光。

即使僵死的尸体不能复活，活着的人为死者念诵的经文也使得死去的人留名后世。

按照古代埃及人有关死者再生以后像生前一样拥有七情六欲的观念，缠裹尸体的层层亚麻布和狭窄的棺材显然不利于死者的躯体获得活力，但是为了避免尸体腐烂和解体，为了防止蛀虫、昆虫和野兽的侵袭，尸体不得不受到裹尸布和棺材的束缚。

按照古代埃及对人身、人生和人世的认识，一个生理学上的人由几部分构成，即躯体、巴、卡、名字、影子，其中巴是能够自由飞离其主人躯体的一种存在形式。

古代埃及人称《亡灵书》为“有关重见天日的经文”

实际上是针对巴而言，因为死者的躯体和属于他的卡被认为留存在墓室里，而巴则可以到达所有死者想去的地方。

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