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文集（第1页）

文集

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独也者，君子与小人共焉者也。

小人以其为独，而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。

君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊[1]之功密。

彼小人者，一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。

一不善当前，幸人之莫或伺[2]也，则去之而不力。

幽独之中，情伪斯出[3]，所谓欺也。

惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行，一不善之不去，则涓涓者无已时[4]。

屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石，独知之地，慎之又慎。

〈慎独论〉

风俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。

民之生，庸弱者戢戢皆是[5]也，有一二贤且智者，则众人君之而受命焉；尤智者，所君尤众焉。

此一二人者之心向义，则众人与之赴义，一二人者之心向利，则众人与之赴利。

众人所趋，势之所归，虽有大力莫之敢逆。

故曰挠万物者莫疾乎风。

风俗之于人之心，始乎微，而终乎不可御者也。

先王之治天下，使贤者皆当路在势，其风民[6]也皆以义，故道一而俗同。

世教既衰，所谓一二人者不尽在位，彼其心之所向，势不能不腾为口说而播为声气。

而众人者，势不能不听命而蒸为习尚。

（按：“势不能不”

四字极见得到，此深于社会学者之言也。

）于是乎徒党蔚起，而一时之人才出焉。

有以仁义倡者，其徒党亦死仁义而不顾；有以功利倡者，其徒党亦死功利而不返。

水流湿，火就燥，无感不讐[7]，所从来久矣。

今之君子之在势者，辄[8]曰天下无才。

彼自尸[9]于高明之地，不克[10]以己之所向转移习俗，而陶铸一世之人，而翻谢曰无才，谓之不诬可乎？十室之邑，有好义之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。

其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。

然则转移习俗，而陶铸一世之人，非特处高明之地者然也，凡一命[11]以上，皆与有责焉者也。

有国家者得吾说而存之，则将慎择与共天位之人。

士大夫得吾说而存之，则将惴惴乎谨其心之所向，恐一不当而坏风俗，而贼[12]人才。

循是为之，数十年之后，万一有收其效者乎？非所逆睹[13]已。

（按：此篇公之少作也。