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第4章 王阳明守仁（第1页）

第4章王阳明守仁

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先生承绝学於词章训诂之後，一反求诸心，而得其所性之觉曰良知，因示人以求端用力之要，曰致良知。

良知为知，见知不囿於闻见；致良知为行，见行不滞於方隅。

即知即行，即心即物，即动即静，即体即用，即工夫即本体，即下即上，无之不一，以救学者支离眩骛、务华而绝根之病，可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此之深切著明者也。

特其与朱子之说不无牴牾，而所极力表章者乃在陆象山，遂疑其或出於禅。

禅则先生固尝逃之，後乃觉其非而去之矣。

夫一者，诚也，天之道也。

诚之者，明也，人之道也。

致良知是也。

因明至诚，以人合天之谓圣，禅有乎哉！

即象山本心之说，疑其为良知之所自来，而求本心於良知，指点更为亲切。

合致知於格物，工夫确有循持，较之象山混人道一心，即本心而求悟者，不犹有毫厘之辨乎？先生之言曰：“良知却是独知时。”

本非玄妙，後人强作玄妙观，故近禅，殊非先生本旨。

至其与朱子牴牾处，总在《大学》一书。

朱子之解《大学》也，先格致，而後授之以诚意。

先生之解《大学》也，即格致为诚意。

其於工夫似有分合之不同，然详二先生所最吃紧处，皆不越慎独一关，则所谓因明至诚，以进於圣人之道，一也。

故先生又有《朱子晚年定论》之说。

夫《大学》之教，一先一後，阶级较然，而实无先後之可言，故八目总是一事。

先生命世人豪，龙场一悟，得之天启，亦自谓从《五经》印证过来，其为廓然圣路无疑。

特其急於明道，往往将向上一几轻於指点，启後学躐等之弊有之。

天假之年，尽融其高明卓绝之见而底於实地，安知不更有晚年定论出於其间？而先生且遂以优入圣域，则范围朱陆而进退之，又不待言矣。

先生属纩时，尝自言曰：“我平生学问，才做得数分，惜不得与吾党共成之。”

此数分者，当是善信以上人，明道而後，未见其比。

先生门人遍天下，自东廓先生而外，诸君子其最著与？然而源渊分合之故，亦略可睹云。

邹东廓守益

按邓文洁公称阳明必为圣学无疑，及门之士，概多矛盾其说，而独有取於念庵。

然何独近遗东廓耶？东廓以独知为良知，以戒惧谨独为致良知之功，此是师门本旨，而学焉者失之，浸流入猖狂一路。

惟东廓斤斤以身体之，便将此意做实落工夫，卓然守圣矩，无少畔援。

诸所论著，皆不落他人训诂良知窠臼，先生之教卒赖以不敝，可谓有功师门矣。

後来念庵收摄保任之说，实溯诸此。

王龙溪畿

愚按四句教法，考之阳明集中，并不经见，其说乃出於龙溪。

则阳明未定之见，平日间尝有是言，而未敢笔之於书，以滋学者之惑。