格格党

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第18章 白沙学案下5（第5页）

（《与王纯甫》）

工夫只在致中和。

在物为理，处物为义。

在性为善，因所指而异其名，实皆吾之心也。

心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。

吾心之处事物，纯乎理而无人伪之杂谓之善，非在事物有定所可求也。

处物为义，是吾心之得其宜也，义非在外，可袭而取也。

格者格此也，致者致此也。

必曰事事物物上求个至善，是离而二之也。

伊川所云“才明彼，即晓此”

，是犹谓之二。

性无彼此，理无彼此，善无彼此也。

（《与王纯甫》）

先生恢复心体，一齐俱了，真是大有功于圣门，与孟子性善之说同。

《大学》之所谓诚意，即《中庸》之所谓诚身也。

《大学》之所谓格物致知，即《中庸》之所谓明善也。

博学、审问、慎思、明辨、笃行，皆所以明善而为诚身之功也，非明善之外别有所谓诚身之功也。

格物致知之外，又岂别有所谓诚意之功乎？《书》之所谓“精一”

，《语》之所谓博文约礼，《中庸》之所谓“尊德性而道问学”

，皆若此而已。

（《答王天宇》）

先生生既言格致即《中庸》明善之功，不离学问思辨行，则与朱子之说何异？至又云“格其物之不正以归于正”

，则未免自相龃龉，未知孰是。

学绝道丧，俗之陷溺，如人在大海波涛中，且须援之登岸，然后可授之衣而与之食。

若以衣食投之波涛中，是适重其溺，彼将不以为德而反以为尤矣。

故凡居今之时，且须随机导引，因事启沃，宽心平气以熏陶之，俟其感发兴起，而后开之以其说，则为力易而收效溥。

（《寄李道夫》）

今且识援之登岸是何物。

使在我无功利之心，虽钱榖兵甲、搬柴运水，何往而非实学？何事而非天理？况子史诗文之类乎？使在我尚有功利之心。

则虽日谈道德仁义，亦只是功利之事，况子史诗文之类乎？一切屏绝之说，犹是泥于旧闻，平日用功未有得力处。

（《与陆元静》）

勘得到。

数年切磋，只得立志辨义利。

若于此未有得力处，却是平日所讲尽成虚话，平日所见皆非实得。

（《与薛尚谦》）

义利二字是学问大关键，亦即是儒释分途处。