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第18章 白沙学案下5（第4页）

日用间何莫非天理流行？但此心常存而不放，则义理自熟，孟子所谓勿忘勿助、深造自得者矣。

（《答徐成之》）

此语自是印过程朱。

圣人之心，纤翳自无所容，不消磨刮。

若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。

到此已是识得仁体矣。

若驳杂未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，亦才拂便去。

至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。

此学利困勉之所由异，弗以为烦难而疑之也。

凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习纒蔽在，识破后自然不见其难矣。

古之人，至有出万死而乐为之者，亦见得耳。

向时未见得向里面意思，此工夫自无可讲处。

今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。

昨论儒释之异，明道所谓“敬以直内则有之，义以方外则未”

，毕竟连“敬以直内”

亦不是者，已说到八九分矣。

（《答黄宗贤应原忠》）

已见后方知难，正为此镜子时时不废拂拭。

在儒释之辨，明道尚泛调停，至先生，始一刀截断。

仆近时与朋友论学，惟说立诚二字。

杀人须就咽喉上著刀。

吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉，虽私欲之萌，真是红炉点雪，天下之大本立矣。

若就标末妆缀比拟，凡平日所谓学问思辨者，适足以为长傲遂非之资，自以为进于高明广大，而不知陷于狼戾险嫉，亦诚可哀也已。

（《与黄宗贤》）

“诚无为”

，便是心髓入微处，良知即从此发窍者，故谓之立天下之大本。

看来良知犹是第二义也。

吾辈通患，正如池面浮萍，随开随蔽。

未论江海，但在活水，浮萍即不能蔽。

何者？活水有源，池水无源。

有源者由已，无源者从物。

故凡不息者有源，作辍者皆无源故耳。

（《与黄宗贤》）

开处不是源，莫错认。

变化气质，居常无所见，惟当利害，经变故，遭屈辱，平时愤怒者到此能不愤怒，忧惶失措者到此能不忧惶失措，始是得力处，亦便是用力处。

天下事虽万变，吾所以应之不出乎喜怒哀乐四者，此为学之要，而为政亦在其中矣。