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第21章 传习录2（第1页）

第21章传习录（2）

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只此便可勘佛氏之学。

问：“延平云：‘当理而无私心。

’当理与无私心，如何分别？”

曰：“心即理也，无私心即是当理，未当理便是私心。

若析心与理言之，恐亦未善。”

又问：“释氏于世间情欲之私不染，似无私心，外弃人伦，却似未当理。”

曰：“亦只是一统事，成就他一个私已的心。”

（以上陆澄记）

圣人之所以为圣，只是此心纯乎天理而无人欲之杂，犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。

人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。

然圣人之才力亦有大小不同，犹金之分两有轻重。

所以为金精者，在足色而不在分两。

所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。

学者学圣人，不过是去人欲而存天理，犹炼金而求其足色耳。

后世不知作圣之本，却专去知识才能上求圣人，弊精竭力，从册子上鑚研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。

正如见人有万镒精金，不务煅炼成色，而乃妄希分两，锡铅铜铁杂然投之，分两愈增而成色愈下，及其梢末，无复有金矣。

（薛侃记）

侃去花间草，曰：“天地间，何善难培，恶难去？”

先生曰：“此等看善恶，皆从躯殻起念。

天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲看花，则以花为善，以草为恶。

如欲用草时，复以草为善矣。”

曰：“然则无善无恶乎？”

曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。

不动于气，即无善无恶，是谓至善。”

曰：“佛氏亦无善无恶，何以异？”

曰：“佛氏著在无上，便一切不管。

圣人无善无恶，只是‘无有作好，无有作恶’，此之谓不动于气。”

曰：“草既非恶，是草不宜去矣。”

曰：“如此，却是佛者意见。