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第27章 蕺山学案一（第4页）

天命之性，不可得而见，即就喜怒哀乐言之，犹以为粗几，不足据也。

故又就喜怒哀乐一气流行之间，而诚通诚复，有所谓鬼神之德者言之，德即人心之德，即天命之性。

故不睹不闻之中，而莫见莫显者存焉。

是以君子之戒慎恐惧真若或使之，如所谓“小心翼翼，昭事上帝。

上帝临汝，无贰尔心”

者。

故特以《祭法》推明之，一切工夫，总是一诚。

乃信阳明先生“戒慎恐惧是本体”

之说，非虚语也。

本体此诚，工夫亦此诚，相逼成象，洋洋复洋洋，凡以见鬼神之为德如此。

本心之学，圣学也。

而佛氏张大之，讳虚而言空。

空故无所不摄，摄一切有无而皆空，一切有无不受也。

又离一切有无而不空，其所空自在也。

看来只是弄精魄，语下而遗上者欤？

诚者不思而得，良知不虑而知。

良知，一诚也。

致知，诚之者也。

此文成秘旨。

“太极本无极”

是直截语。

如后人参解，乃曰“太极本于无极”

耳。

信如此，岂不加一重障碍？宜象山之听听而讼也。

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣。”

何故避性字不言？只为性不可指言也。

盖曰吾就性中之情藴而言，分明见得是善。

今即如此解，尚失孟子本色，况可云以情验性乎？何言乎情之善也？孟子言这恻隐心就是仁，何善如之？仁义礼智皆生而有之，所谓性也，乃所以为善也。

指情言性，非因情言性也。

即心言性，非离心言善也。

后之解者曰：“因所发之情而见所存之性，因所情之善而见所性之善。”

岂不毫厘而千里乎？