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第33章 蕺山学案二（第3页）

君子早已要厥终矣。

第虑其锐而易挫也，乃进而言所守。

择地而蹈，无尺寸或踰也。

守经而行，无往来或叛也。

即有语之以圆通径捷之说，可一日而至千里，弗屑也。

学至此有成行也，乃进而程所安。

即事而理存，外不胶于应也。

即心而理得，内不执于解也。

以推之天地万物，无不冻解于春融而睫得于指掌也。

学至此有真悟也，乃进而程所至。

优焉游焉，弗劳以扰也。

厌焉饫焉，弗艰以苦也。

瞬存而息养，人尽而天随，日有孳孳，不知年岁之不足也，庶几满吾初志焉，则学之成也。

“流水之为物也，盈科而后进”

，折而愈东，必放之海。

有本者如是，立志要矣乎！

天地之大德曰生，圣人而仁者曰寿。

然有生必有死，仍是天地间生生不已之运，即天地亦在囿，而况于人乎？人将此身放在天地间，果能大小一例看，则一身之成毁，何啻草木之荣枯、昆虫之起蛰已乎？而人每不胜自私之为见，将生死二字看作极大，却反其道而言之，曰无生。

盖曰以无生为生，而后能以无死为死，是谓空体不坏，是谓常住真心。

然究竟去住不能自由，成毁依然任运，徒作此可怜想。

且死则死耳，却欲预先守住精魂，使死后有知；生则生耳，又追数胞胎前事，向无是公讨来历，岂不担误一生？“未知生，焉知死？”

“朝闻道，夕死可矣。”

圣人都教人在生处理会，并未尝兜揽前后际。

而后人曲加附会，以自伸其生死之说，枉矣。

呜呼！

岂徒知生而已乎？生生焉可也。

吾学亦何为也哉？“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”

，彼天民而先觉者，其自任之重，固已如此矣。

生斯世也，为斯民也，请学之为后觉也，以觉先觉之所觉。

曰尧舜之道，尧舜之心为之也。

尧舜之心，即吾人之心。

同此心，同此觉也，吾亦觉其同者而已矣。

凡夫而立地圣域，一时而远契千秋，同故也。

今之言觉者或异焉。

理不必分真妄，而全遁于空；事不必设取舍，而冥求其照。