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第33章 蕺山学案二（第4页）

至曰空生大觉，如海发沤，安往而不异？“所恶于智者，为其凿也。”

又曰：“学者之病，莫大乎自私而用智。”

今之言觉者，凿焉而已矣。

人之生也，饥食而渴饮，夏葛而冬裘，夫人而知之也。

而其为饥渴寒暑之道，又夫人而觉之也。

其有不知者，非愚不肖之不及，则贤智之过者也。

而过之害道弥甚，彼以为道不在是也，去饮衣而求口体之正，去口体而求性命之常，则亦岂有觉地乎？嗟乎，人心之晦也！

我思先觉，其人者曰孔氏。

孔氏之言道也，约其旨曰中庸，人乃知隐怪者之非道。

而庸德之行，一时弑父与君之祸息，则吾道之一大觉也。

历春秋而战国，杨墨横议，孟子起而言孔子之道以胜之，约其旨曰性善，人乃知恶者之非性。

而仁昭义立，君父之伦益尊于天壤，则吾道之一大觉也。

然自此言性者，人置一喙，而天下皆**于名理，遂有明心见性之说。

夫性可得而见乎？又千余载，濂溪乃倡无极之说，其大旨见于《通书》，曰“诚者圣人之本”

，可谓重下注脚，则吾道之一觉也。

嗣后辨说日繁，支离转甚，浸流而为词章训诂，于是阳明子起而救之以良知，一时唤醒沉迷，如长夜之旦，则吾道之又一觉也。

今天下争言良知矣，及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良；超洁者**之以玄虚，而夷良于贼，亦用知者之过也。

夫阳明之良知，本以救晚近之支离，姑借《大学》以明之，未必尽《大学》之旨也。

而后人专以言《大学》，使《大学》之旨晦，又借以通佛氏之玄觉，使阳明之旨复晦，又何怪其说愈详而言愈庞，卒无以救词章训诂之锢习而反之正乎？时节因缘，司世教者又起而言诚意之学，直以《大学》还《大学》耳。

争之者曰：“意，稗种也。”

余曰嘉谷。

又曰：“意，萌芽也。”

余曰根荄。

是故知本所以知至也，知至所以知止也。

知止之谓致良知，则阳明之本旨也。

今之贼道者，非不知之患，而不致之患，不失之情识，则失之玄虚，皆坐不诚之病，而求于意根者疏也。

故学以诚意为极则，而不虑之良，于此起照。

后觉之任，其在斯乎！

孟子云：“我亦欲正人心，辟邪说，距陂行，放**词，以承三圣。”

又曰：“能言拒杨墨者，圣人之徒也。”

余盖有志焉，而未之逮也。