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第34章 蕺山学案二（第1页）

第34章蕺山学案（二）

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诸说

朱夫子答梁文叔书曰：“近看孟子道性善，称尧舜，此是第一义。

若于此看得透，信得及，直下便是圣贤，便无一毫人欲之私做得病痛。

若信不及，孟子又说过第二节工夫，又只引成覸、颜渊、公明仪三段说话，教人如此发愤，勇猛向前，日用之间，不得存留一毫人欲之私在这里。

此外更无别法。”

此朱子晚年见道语也。

学者须占定第一义做工夫，方是有本领学问，此后自然歇手不得。

如人行路，起脚便是长安道，不患不到京师。

然性善、尧舜人人具有，学者何故一向看不透、信不及？正为一点灵光都放在人欲之私上，直是十分看透，遂将本来面目尽成埋没，骤而语之以尧舜，不觉惊天动地，却从何处下手来？学者只是克去人欲之私。

欲克去人欲之私，且就灵光初放处讨分晓。

果认得是人欲之私，便即是克了。

阳明先生“致良知”

三字，正要此处用也。

孟子他日又说个“道二：仁与不仁”

，不为尧舜，则为桀纣，中间更无一髪可容混处者。

学者上之不敢为尧舜，下之不屑为桀纣，却于两下中择个中庸自便之途，以为至当，岂知此身早已落桀纣一途矣。

故曰：“纣之不善，不如是之甚也。”

学者惟有中立病难医。

凡一切悠悠忽忽、不激不昂、漫无长进者皆是。

看来全是一团人欲之私，自封自固，牢不可破。

今既捉住病根在，便合信手下药。

学者从成覸、颜渊、公明仪说话激发不起，且急推向桀纣一路上，果能自供自认否？若供认时，便是瞑眩时。

若“药不瞑眩，厥疾不瘳”

，正为此等人说法。

倘下之苟不为桀纣，上又安得不为尧舜？（《第一义说》）

程子曰：“心要在腔子里。”

此本孟子求放心而言。

然则人心果时放外耶？即放外，果在何处？因读《孟子上》文云“仁，人心也”

，乃知心有不仁时便是放，所谓“旷安宅而不居”

也。

故阳明先生曰：“程子所谓腔子，亦即是天理。”

至哉言乎！

程子又曰：“吾学虽有所授，然天理二字，却自家体认出来。”

夫既从自家体认而出，则非由名相凑泊可知。