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第36章 蕺山学案二（第4页）

后儒将敬死看，转入注脚去，便是矜持把摸，反为道病。

（修己）

春秋去先王之世未远，始生老氏为惑世诬民之祖。

当时一种好异之民起而应之，如原壤者不少，转相祖述，逾流逾远，一变而为杨墨，再变而为申韩，三变而为苏张，终变而为佛氏之学，以返老氏清浄易简之初旨。

嗣后士夫往往以佛氏之说文老氏之奸，精者窃道德之唾余以学佛，粗者拾翕张之机锋以学禅，而杨墨、申韩、苏张之学时时出没其间，终宇宙世界，学道人只是此局。

（原壤）

后儒之学，多教人理会个一，便未必多学。

圣门不如此。

以子贡之颖悟，犹不轻示，必俟其学有得，方道破。

若先道破，便无持循处。

不若且从多学而识自寻来路，久之须有水穷山尽时，所见无非一者。

是一乃从多处来，故曰“博我以文，约我以礼”

。

圣门授受如印版，颜、曾、赐皆一样多学。

（多学而识）

说者谓：孔子言性只言近，孟子方言善言一。

只为气质之性、义理之性分析后，便令性学不明，故说孔子言性是气质之性，孟子言性是义理之性。

愚谓：气质还他是气质，如何扯著性？性是就气质之中指点义理者，非气质即为性也。

清浊厚薄不同，是气质一定之分，为习所从出者。

气质就习上看，不就性上看。

以气质言性，是以习言性也。

（性相近）

鄙夫，正后世所谓好人便是。

（鄙夫）

心一也，形而下者谓之人，形而上者谓之道。

人心易溺，故惟危；道心难著，故惟微。

道器原不相离，危者合于微而危，微者合于危而微，两物一体。

合人与道言心，而心之妙始见，其蕴始尽。

所以圣贤千言万语，阐发无尽，事心之功亦无尽。

乃其要只在精与一。

精以析人心、道心之几，而一则以致其精也。

两心糅杂处，正患不精，不精便不一。

精而一之，则人心、道心妙合无间，而心性流行之妙无往而非中矣。

（尧曰）