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第36章 蕺山学案二（第3页）

仁体湛然，不容一物。

才有物，不论善恶是非，都是不仁。

为仁者正就此处销镕，还他个湛然本体，此克己正当时也。

若先据个主人在，便是物欲，所谓认贼作主也。

若主人常在，则亦无盗贼可逐。

能逐盗贼，便是主人，不必另寻主人。”

（克复）

道体浑然，无可持循，故圣人就分见处示人以入德之地。

（延平）【金仁山】曰：“理一而分殊，理不患不一，所难者分之殊也。”

圣人之言四勿言居处三者（谨按：《论语学案》作“圣人论仁四，克己之目，居处恭三言”

），皆就分殊以见理一也。

（居处恭）

颜子有不善未尝不知，知之未尝复行也，亦不行也。

然颜子不善，只是一念绝续之间，就仁中拣出不仁来，故谓不远之复。

原宪不行，则已成此四等症候，旋溃旋制，终不能奏廓如之效。

则不行之心，犹然人伪而已，于仁体何当？

予始与陆以建论学，谓克伐怨欲不行正是克己工夫，子曰可以为难者，欲其先难而后获也。

以建甚不然之，看来不行之心早是个己也。

然学者根器浅，不恁地不得。

由此进之，扶得个不行心常做主，便是克己力量也。

（克伐怨欲）

邓定宇晚年学问有得，其兄问之，曰：“弟近日只查己过。”

病革，谓子弟曰：“万事万念皆善，都不算。

只一事一念不善，便算。”

（寡过）

问“出位之思”

。

曰：“孟子言：‘思则得之，不思则不得也。

’出位非思也，念也。

炯然有觉者思之体，倏然无根者念之动。”

（思不出位）

问：“不亿逆矣，容有不先觉者否？”

曰：“先觉非用察识之谓，只良知不蔽而已。

如子产受欺于校人，舜受欺于象，正不失为先觉。”

（逆诈）

古来无偷惰放逸的学问，故下一敬字，摄入诸义。

就中大题目，是克己复礼、忠恕一贯、择善固执、慎独求放心便是。