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第36章 蕺山学案二（第2页）

然则经何辨乎？曰：经者权之体，权者经之用，合而言之道也。

礼仪三百，威仪三千，皆经也，神而明之，妙用出焉，权也，二而一者。

（也未可与权）

吴康斋夜半思处贫之策，至日中始决，如此计较，便是货殖。

故鲁斋“治生”

之言亦病。

如拚一饿死，更有甚计较？然则圣学有死地乎？曰：义不食粟，则亦有死而已。

古今处君臣之义皆然。

其嗟也可去，其谢也可食。

倘终不谢，便当一死。

圣人于辞受取与一断以义，无纤毫拟议方便法门。

（货殖）

道体大段易见得，只是微处难窥。

才著小心，便有凑泊处。

（闻斯）

视听言动，一心也。

这点心不存，则视听言动到处受病，皆妄矣。

若言“视思明，听思聪，言思忠，动思敬“，犹近支离。

问：“仁是如何名状？”

曰：“先儒言公、言觉、言生、言爱，亦仅举其动机言，尚遗却静中体段，故不若孟子曰‘仁者，人也’。

试观人目何以能视，耳何以能听，口何以能言，四肢何以能动，非仁而何？《易》曰‘乾元统天’，盖曰天之所以为天也。

‘仁者，人也’，盖曰人之所以为人也。

天地以生物为心，仁也。

万物资生，人与万物皆生于仁，本是一体。

故人合下生来便能爱，便是亲亲。

由亲亲而推之，便能仁民，便能爱物。

天地以生物为心，人亦以生物为心。

本来之心便是仁，本来的人便是仁。

故曰：“仁，人心也。”

又曰：“仁者，人也。”

问：“己如何克去？”

曰：“只是不从己起见，便是克。”

问：“克，胜也，是以仁胜不仁否？”

曰：“非先有个仁去胜不仁，只胜不仁处便是仁也。”

曰：“毕竟有主人翁，方胜盗贼。”

曰：“头上安头之见也。