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第一章 序论利己主义和利人主义（第2页）

现在的科学还不敢僭妄说自己已经下解答或者能够下解答。

但是这里，还有第二种意义。

是说：真理本身底本质是什么？真理一般的标识是什么？想要发见真理时，人底精神必须具备怎样的条件？认识真理，要依从怎样的法则？

恰正和这相等，什么是道德的一个问题，也有两重意义。

第一重意义是说在某一特定的情境，想做道德上认为正当的行为，人应当做什么，戒什么？要解答这样的问题，必须对那情境有十全的认识，对于行为所有可能的结果有十分的理解。

因此不但须有现在的知识，怕还须有超越人智的未来的知识。

在这时候，自然无法作道德上绝对妥当的意志决定，只有听凭各人用他最好的知识和良心去决定意志。

就使作这样的意志决定，并不是超越我们知见底界限的，伦理学也不把它当作首先而且本质的职分。

伦理学首先要解答的是一般的问题：什么是道德？一般所谓道德是在什么一点上成立？道德底一般的标识是怎样？道德要依从怎样的条件，听从怎样的法则等等的问题。

解答了这些问题，伦理学方才可以企图判断某一特定的意志决定到底有几分合乎道德。

而给那一般的问题一个终极的解答，却正是伦理学所能够做的。

做这事，不消认识行为和它的所有可能结果中间的种种不由人类精神自主的关系，不消洞察人类底种种行为如何影响到人类底存在，人类底运命，和世界底过程，人类行为有多少不同的方式。

只要有对于人类精神的知识就得。

这里所说的，是心理上的事实问题。

不是认识世界的问题，是认识自己的问题。

不过要进到认识自己的问题，还须先解答一个预备问题。

我在前面，曾经将道德的见解和道德的要求同时揭出。

这是因为人假使认某一件事在道德上是善的，总是不会不要求那一件事存在发生的；假使认某一件事在道德上是不应该的，人总是至少在意识里不会不要求那一件事废弃的。

这样的道德的要求是我们对于人提出来的要求。

所以这样的要求，必须要有一种催人去充实它的东西存在人底本身里面，才有意义。

不管那要求是怎样的东西，必须先有和那要求对应的动机（Motiv）存在人底里面。

所以要问：有什么动机存在人底里面？有人主张，人类底一切动机，在最后的根柢上总归是利己的。

如果采取这种主张，利己主义（Egoismus）就将成为唯一可能的道德原理。

一切道德上的要求，都可以归结做一句话：“做个利己主义者！”

所要讲究的，不过是怎样做一个漂亮的利己主义者；所要打算的，不过是什么是事实上于自己底利益有贡献的，什么是在一切种种的情境中最有贡献的。

但是这种主张，果真是正当的吗？人都不过是利己主义者吗？要解答这一个问题，我们先须查考查考所谓利己主义到底是什么意思。

因为利己主义这个名词，也许也是一个含有多义的语词，因而关于利己主义的争论结果只是语面底争论。

我们且把两种情境对立起来看。

假定走过水边，看见一个小孩子跌到水里去了。

这时我可以救他，但是怕自己损失了健康，就让他淹死算了。

这是一种情境。

再有一种情境是，我就跳到水里去，冒了自己生命底危险把那小孩子救上来，为的我要把那小孩子救起来，还给他底双亲。

就这两种情境来说，在第一种情境里面，我自然是一个利己主义者。

然而还有第二种情境，在第二种情境里面，难道还是一个利己主义者吗？有些道德学者说：还是的。

他们说：你为什么跳到水里去呢？你不是为了救小孩子的观念比让小孩子淹死的观念更能使你满足吗？那么，引导你底行为的，是自己底满足（Befriedigung）。

而在行为上求自己底满足的，便是利己主义者。

这说里面含有正当的思想。