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第一章 序论利己主义和利人主义（第11页）

（Mensch）的一般概念，这便起了里面化的倾向，内容比前更加丰富，成为有着同样的要求和共同的目标的存在了。

在希腊人，是一切的外人都是野蛮人。

而在基督教却是一切的人都是上帝的儿女。

这样看来，无论从那方面说，都是利己主义是第一位的，利人主义是第二位的。

单把利己主义看作原本的统制固然不合事实，若把利己主义说是原本的首位，那不但是说得通，也是自然（Natürlich）的。

但这种精神状态，从另一面看来，却又不是“自然”

。

月亮给我们的第一个印象就像我们眼睛所看见的那么些大那么个样子，又是挂在像我们眼睛所看见的那么个地方——比如说，邻舍的屋顶上，这固然是自然。

但若执着这个印象，上邻舍的屋顶去捉月亮，可就不是自然。

在这时候，就要运用天文学上我们眼睛所不能直接看见的事实来修正这第一个印象，才是自然。

我们的判断某事可做不可做以及依据判断而行为，也正和这一个样子，若只依那直接的个人经验下规定，也都不是自然。

——比如说，追求自己的快乐，忘记了路旁躺着穷人，或挥霍自己的积蓄，忘记了别人的穷乏。

自己的享乐固然是一个事实，别人的困苦也是一个事实。

如果我们想一想后头那一个事实，便会觉得前头那一个是应当取另一种态度。

而落末，便将把忘记人生的惨苦看作捉月一样的不自然，捉月一样的糊涂了。

而且道德上的糊涂，可以说比之天文上的更糊涂。

人不都是天文学者，而人却都是人。

天文学上的事实要听天文学家的教，至于人生的惨苦，则我们自己就可以做见证。

我们要没入惨苦者的精神中，去共感那苦恼和挣扎等里面事实，并没有什么可以妨碍我们。

只因我们是利己主义者，竟把这样不可遮蔽的事实也都糊里糊涂地忽略过去了。

若人的事情可以忽略过去，则天文上的事情还有什么关系？自然的事实的认识虽然重要，也因合乎人类的欲求才有价值。

所以更重要的还是人类的欲求和有这欲求的人类。

从人来说，是没有一样比人的关系更重要的。

而利己主义者竟把这样重要的事实忽略过去。

把利己主义来作道理原理。

那主义固然糊涂，那原理更是狂妄。

这样的道德原理实际是自打自的。

因为我们如果纯然是利己主义者，我们只有要求一切人都来奉事我们。

反之我们要求别人也做利己主义者时，我们又是承认他们可以奉事他们自己的了。

既经这样承认，我们便已经是利人主义者了。