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第一章 序论利己主义和利人主义（第10页）

它既不是利己主义的变相，它也不是利己主义的造作，它自有它的根。

那根便是人和人中间躲闪不了的同情。

便是自己和自己所知道的别人的人格中间的里面的契合。

便是那使得别人对于自己成其为“人”

的移感。

想使利人主义归入利己主义的种种尝试，都是由于对这已经确定了的心理事实的无知。

这里可以发生一个问题：若是利人心是有独立的根的，为什么这心动人的力却总是极其薄弱的呢？

这有种种理由。

第一，因为利人的动机是再生的，所以比利己的动机间接，又因为利人的动机是拿别人做所缘而再生的，所以比利己的动机和自己要求的直接交涉少。

所以同情的作用（动人的力）也就比之直接从自己里面涌现出来的动机弱。

虽然这种拿别人做所缘而再生的里面态度，随着我们沉潜其中的浓度加增，它的作用的性质和强度，也可以跟那直接从自己里面涌现出来的相近。

可是事实上并不容易达到这样的强度。

设身处地替人着想，固然随时会有关于自己以外的人格的各种知识带来。

但是这种知识必须先以经验去学。

必须学得能够正当解释别人的面色语言而知那人是怎样的人格，而这人格又正在经验怎样的心事，方才会得触类旁通。

人如果不学，总是不能知人的。

而且知人也有各式各样。

有的知人不过是语言上的知识。

他只知道所谓“欢喜”

所谓“忧苦”

的这些语言怎样用，并未把握到这些语言所指称的事故。

或者事故在他的意识之中只像流光闪影，一闪便过去了。

这样的知自然没有什么力。

要有力，必需要有以十足的强度深刻地把握对象的知识。

这必需要有感受性和精神的动力。

第一个条件就是不可没有强的自己直接的经验力。

若使不能从心底里欢喜自己所应当欢喜的，或以十足的深度感得自己所受的忧患，就也不能十足同情别人的幸不幸。

这种对于自己祸福的欢喜和忧患，从它本身看来原是利己的。

但这利己的价值感情底丰富而强烈，却正是利人的价值感情的第一个条件。

要这利己的价值感情经验得越广越深，利人的价值感情才会越广越深。

利人的价值感情也随着个人和人类关联的发展而发展。

个人和人类的关联越复杂越深刻，则个人和个人中间架着的桥梁也便越加多，人己的交通和利人的同感也便容易经过这桥梁而达到。

于是利己主义在这中间也便成了引出利人主义的一个出发点，一条通路。

关系的最初固然由于所谓守望相助的利己的动机而联结。

但到后来，这种动机的发动竟就成了唤醒同情的价值感情的机缘。

最关重要的是，这样的关联渐广，人就懂得人和人是不但外面同等，就是里面也同等的。

最初大概专指外面构造和生活方式的共通而说的“人”