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第二章 道德上的根本动机和恶（第3页）

人又在物质主义之外还举出追从的勤勉（Strebertum）来。

然而其实这不过是同一事实底别一面。

这就是说：各式各样的牺牲自敬，实际就是使得心情底物质主义做去有效的方便。

谁要是蔑视这方便，一意忠于自己地去做，谁就会被看作阿木林，被人们排挤出来，有为运命所破碎的危险。

就使这样的危险不至成为事实，这对于危险的恐怖，便已是一种不利于“教育”

自敬心的方便。

其实，不用这些事例证明，单从心理的事实去看，也可以知道自敬底动机并不是从利己的动机或其他的动机而来。

这动机是独立的，是和别的一切动机齐了肩，从人性里出来的。

那么为什么都会有满足底感情发生在我们里面的呢？这就物象说来，凡是说一个物象上了自己底知觉，总就是这个物象要求被摄取在自己里面的意思。

这种物象底要求，对于自己精神全体底组织，并那时精神里活动着的旁的诸内容的关系，如不是互相共鸣，必就是两相反背。

若是共鸣，便发生满足底感情；若是反背，便发生不满底感情。

凡是所谓感情，都是精神底一个作用怎样适合精神全体并那时的旁的精神内容——这个相关方式底直接的意识的反映。

这一个作用，它底性质上多么有力，它那中间出现的有多么繁多之趣，而它和精神全体底一致又有多么的完全，那满足底程度就有多么高。

所谓一个物象所给的满足，就是精神自由摄进（识得）物象所伴随的快感。

就是精神在知觉物象上自由活动所伴随的快感。

不过这里所谓“自由”

，是说自己活动跟自己底本质一致的意思。

而这里跟这物象识得底活动并肩的，还有一种精神底自发活动。

像煞愿望呀，意欲呀，立定目的呀，内心劳作呀，这些活动都是自发活动。

这些自发活动，也都随着它那力底强弱，随着它那繁多底程度，随着它跟精神全体底一致不一致而起种种程度的快乐和不快。

但这在是关于自己的，关于自己底自发活动的，关于因自己底自发活动而觉着自己的主观的一点上，却跟那物象所伴随的快感不同。

这是自我感情。

自我价值感情（Selbstwertgefühl）是和物象价值底感情对立的。

所以它们两个是我们价值感情底并立方向。

凡是我们底心理活动都是我和物底交感。

在这交感之中，两种价值感情是互相消长，却又遵照同样的法则成长的。

决不能把一方归入了另一方（参照日本阿部次郎编译《美学》）。

那么，自我价值感情往往不大能够规定我们底行为，又是什么缘故呢？

第一，因为外界物象是我们意识中始基的东西。

人格必须由感觉底对象赋与始基的内容后，才能对它作起自发的活动来，并须在那活动中才能作当自己是自己的自觉。

第二，人底关心，也都首先向着外界底物象。

为的首先要有外界物象给它食养和保护，人才得以生存。

生存是人格所以存在的预备条件。

就使单为生存而奋斗，便已比之徒然享受，失了为人为己活动能力的人更有自信底感情，更有与于人类底尊严的权利。

不过这等人不会有更丰富的人格底开展，和更广大的自我底意识罢了。

所以自我价值底感情，也和利人的价值感情一样，是依照一定的法则在那里发达。