格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第二章 道德上的根本动机和恶（第7页）

真正的君主人（Herrennatur）必定憎恶所有形式的奴隶主义，他自己固然不肯做奴隶有奴隶的行径，他也不愿别人对他做奴隶有奴隶的行径。

他自己是真实的，他底心里弥漫着真实底价值，他自然容不下阿谀，卑屈，盲从等等。

若使他还是欢喜阿谀，卑屈，盲从等等，要别人做奴隶，那他自己一定还是奴隶人（Sklavennatur）。

他虽然有着暴君的傲慢，却还缺少着道德上的自负。

他虽然到处傲慢，假如遇见在他以上的强者，必定就会变成卑屈。

而卑屈的奴隶，遇到可以自大之处，也会妄自尊大，俨如君主。

这就因为它跟追从的勤勉原是同根生的。

再看看同情的人格价值感情和利人的物的价值感情底关系，实为依从关系所统制。

凡是利人的价值感情都是依从着同情的人格价值感情。

设使看见有人正在庆幸自己卑劣行为底成功。

他那庆幸，必将引起我们心中的不快，而难引起我们心中的同欢。

因为他那庆幸是基于恶的心情，他那庆幸是根于我们所不能感到同情共鸣的人格生的。

我们在前章里面便已说过，凡是别人底经验为我们所共感的，必在我们里面有一种作用，好像我们自己经验过的一样。

故如这例这样对于恶行成功的庆幸，自然也不能没有同样的作用在我们里面。

而我们在这例里却是羞愧这庆幸，不以为然这庆幸，所以对于别人底这一种庆幸，也是不以为然的。

这更一般地说起来，便是：对于别人底快不快的同感并非就发生在我们里面，是要这快不快和由快不快所显示的别人人格在我们底人格中唤得起同情和反响来的时候才会发生的。

这样的同情，便是同情的人格价值感情。

所以上述那样的同感（或“利人主义”

），都要以同情的人格价值感情或其可能性做预备条件。

外界的快必要在那里感得到人格底价值才能使我们满足，才能做我们意欲底目标。

快底动机力就以人格价值做它自然的——因而必然又是伦理的——基础。

所以人格的价值感情是真正的伦理上的价值感情。

但要深入人格的价值问题，还当解决一个关于人类意欲底动机一般的问题。

伦理学能够要求上文所区分的各种动机有一个不存在吗？能够要求这些中间的某一个单独在我们中间活动吗？

这样的要求，不消说，是都没有意义的。

伦理的要求是我们伦理意识底表现，是我们最固有的本质底表现。

因而伦理的要求决计无法排拒纯循心理的必然含在我们本质中的东西和由这里必然产生的东西。

而上列的各种动机都在我们中间存在而且发生作用，却正是排拒不了的心理的必然。

我们把伦理上所认为非的名叫恶（Das?B?se）。

我们必不能把人性所具备的认作非。

所以人性所具备的所有努力，冲动，欲望，以及其他一般人类底动机，就其本身而说，我们也都不能认作恶。

假定这里有一个动机出现在某个人格里面。

假使这个动机，是我自己依我自己底本性，在同样的情形之下，也会有的。

那我就要意识着我和这人——以有这动机所显现的人格——之间有着一致。

换句话说，我就要是认他底动机。

所谓是认（Billigung）——不是语言上的是认，是感情和意志里面的是认——实际就是这样一致底意识，而所谓非认（Missbilligung）便是两方反背底意识。