格格党

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第二章 道德上的根本动机和恶（第6页）

从利己的满足决计产生不出所以使惊叹感情带有特殊色彩的伟大和雄伟底快感。

固然给我们利益的物象，也会叫我们欢喜。

但是我们并不惊叹这物象。

敌人底弱和愚也和同志底强和智一样会使野蛮人有利益。

但是野蛮人却也并不因此惊叹劣弱的敌人，倒反只有轻蔑他。

这就见得惊叹并不能拿利己的打算做说明。

明明是一种直接适用于惊叹对象的感情。

对于别人底人格价值的意识，就在对于别人底人格和才能的嫉妒（Neid）和从此发生的憎恶（Hass）以及跟它伴同的毁伤之喜（Sfreude）中间也有显露。

野蛮人——乃至道德低级的文明人——为什么会憎厌自己以上的人格呢？为什么会在那人格露出弱点来时扬声欢呼呢？答案就是因为野蛮人和道德低级的文明人感到了他所憎恶的人格底道德的伟大，没有法子不承认它。

他自己底人格本来小，和这人格比较起来，他就更加小。

他底真正的憎嫌，就在自己人格底相形见绌。

他底憎恶优越自己的人格，其实就是对于那人人格的伟大的尊敬和对于自己的轻蔑。

他底强烈的不快就为逼得他不得不尊敬那个轻蔑这个的不快。

至于毁伤之喜，则因伟大者忽然变小，觉得自己又比较地大了，所以觉得高兴。

其实这里，全是把测自己的标准弄得小就会使自己底价值见得大的一个妄想在作祟。

这种妄想，完全跟那视觉上的错误，把一件东西摆在大的东西旁边就觉得小，摆在小的东西旁边就觉得大，一模一样。

总之，就使是对于优胜者的嫉妒，憎恶，和毁伤之喜，也还是由于求自己价值的动机和认别人人格价值的感情而生。

实际还是没有比这种嫉妒，憎恶，毁伤之喜再直接地显出同情的人格价值感情底力量——同时自己价值底感情或动机底力量来的。

只是这里，在用别人来测量自己的时候，不免带有想以别人底小来形自己底大的妄想罢了。

这里也当提问：为什么同情的人格价值感情往往只有极微弱的力呢？这一，因为如前所说，别人底伟大，强健和自由，足以显出自己底渺小，虚弱，和拘束。

二，因为这里利己的关心常制机先，福利的问题常要压迫善的（人格价值的）问题。

精神底懦怯和狭窄妨害了我们，使我们不能透达别人人格底里面本质，不能确认别人底特色，加以纯粹的评价，不能同感它底真正而且完全的价值。

而最重要的，还在缺乏对于自己道德威严的感觉。

缺乏对于自己道德威严的感觉，就也不能理解尊重别人道德的威严。

对于别人道德的威严不去珍惜它反而还要糟蹋它，便是其人道德意识正在不良状况的表征。

而且我们知道实际别人底人格就是自己人格底变相的繁多化，因此别人底威严就是自己底威严，别人底名誉就是自己底名誉，别人底伟大就是自己底伟大，别人里面底广大和自由就是我们自己底扩张和自由化。

自己越把别人看成人格——不把别人看成单纯的肉体，——别人就越有人格味。

他的对于我们成“人”

（人格）的浓度，全看我们自己心里人的意识的明度。

我们自己心里人的意识的明度有多少高，他对于我们的成“人”

的浓度也就有多少高。

所以我们若使对于自己有所尊重，对于别人也就不得不尊重。

若是对于别人不觉有这意识强力地压迫，就是我们自己还缺乏对于自己人格价值的意识。

凡是高贵者，伟大者，自由者，有所自恃者，总希望别人也有高贵，伟大，自由的自感。

他必尊重所有的才能，所有的正善，所有的善良而正当的意志。

他自己做了道德国里的帝王，必也愿意别人做了道德国里的帝王。