格格党

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第二章 道德上的根本动机和恶（第5页）

还有名誉（Ehre），更要注意。

真正的名誉不可不是我们真正所有的，就是我们人格底高超。

尊敬（Ehrung）不过是别人心里所行的作用，跟名誉完全是另外一件东西。

我们底名誉如果有值得尊敬的价值，我们固然有可以庆幸尊敬的理由。

但是我们底名誉，却并不因此而加多，也并不因此而减少。

若使我们底名誉还未达到受到别人尊敬底同一高度，这就会有两个反对的可能性。

使有强而明的人格的人感到了内心不安，而有内面缺乏底意识，而自己感觉到惭愧。

又使不明的弱者，想以别人底尊敬来代替自己所缺乏的名誉，因自欺底作用而感到名誉意识底昂进。

或者本无可敬却要装成可敬的样子去欺人，拿被欺者底尊敬来填补自己名誉底缺乏。

或者用了一种默契，交换式地互相尊敬，互相标榜，来欺世盗名。

那种空头支票，谁不认识，但人一得到手，却还以为可以兑换“名誉”

现金，真是儿戏。

然而大多人确是耍这儿戏的。

因为不做这儿戏，恐怕他们就太不利了。

然而话虽这样说，我们并非否定上述福利可以有伦理的效果。

比如财产就能给与人格一个发动的机会，使它发达开展起来。

尊敬也能使明强的人格意识到自己底缺乏，并且刺激起想要做一个真正值得尊敬的人的欲望，把自己所有的价值和别人所给的价值之间可以惭愧的矛盾来征服了。

这是Noblesse?oblige（特权逼义务）底真正含义。

这就是尊敬必要逼成值得尊敬的心情和功业的意思。

也就是高贵者除出自己所担当的之外别无所谓名誉的意思。

这也就是除非下劣者才以靠着运命底恩宠得来的——名誉，财产，尊敬等等来还清自己人生底债务，若是高贵者必以自己所有，以自己所力行的来还清自己人生债务的意思。

物的价值感情有利人的价值感情跟利己的价值感情对立，人格的价值感情也有同情的人格价值感情（Sympathislichkeitswertgefühl）跟自我价值感情对立。

这是我们所要区分的价值感情或动机底最后种类。

同情的人格价值感情和利人的价值感情一样，也是依凭所谓移感的心理事实。

不过在为后者基础的移感上，我们不过在别人中间发见了物象所引起的欢喜忧苦等等感情，而在做前者基础的移感上，我们却还在别人中间发见了那里面活动底方式和那人格的本质。

因而我们底不得不经验到有价值和无价值的感情，正跟见到别人精神如何活动，别人精神本来有怎样性质的时候，和对于自己底里面活动方式和自己底人格性质的时候一样。

这种经验起于“知道”

别人底存在，而甚于深入别人底人格替他设身处地想。

做同情的人格价值感情底对象的，是直接的别人底人格。

他们底里面活动方式和人格的性质并非因它可以供别人之用——例如利己的关心——而才有价值。

这种价值感情或动机底独立，可以举出各个事例来说明。

试再举出野蛮人来说罢。

野蛮人常赞赏强者，骄傲者，肯吃苦者，能复仇者，——甚至狡乖者。

这就是他对于这等人格的性质常与以积极的评价。

在这评价之中，或许不免杂有利己的感情，以为强者可以做自己底帮手。

但是他那惊叹（Bewunderung）底感情，却和这利己的满足完全是两件东西。