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第二章 道德上的根本动机和恶（第9页）

比如悲壮（Tragik）底感情就是。

悲剧的人物受苦恼。

这苦恼本身是不快的对象，因为它是和我们经常向人要求的矛盾的。

但是因这不快却正使显现在悲剧人物身上的人类伟大底享受越加高。

他底苦恼给与了悲壮感情一种特异的性格。

我们这里也不免感到“觳觫”

。

然而同时悲壮感情却又是一种非常深刻强烈逼人的享乐。

这种事实底根柢上有一个一般的心理的法则：做不快底根据的东西，以某种特定的方式跟做快底根据的东西直接结合起来的时候，它就使快得到了一种新的性格，并且增高了它底强度。

残酷者也是依这法则。

我们不能因为一般的心理法则发现在某一特定人中就去责备它。

可责备的是在重低动机过于高动机。

是在快的要素和不快的要素底关系上，对于牺牲者苦痛的同感的不快少过出自威力意识的快。

若使对于牺牲者苦痛的同情达到了十分的强度，残酷底快感必将转变为“觳觫”

为嫌恶。

悲剧也是一样的，悲剧人物底苦恼和我们随它的不快感若使不被什么一种东西所溶和，悲壮底享乐也必转变为战栗。

所以调查悲壮享乐底对象，很可以测量某一时代或某一个人底道德同情底种类和程度。

悲壮底享乐也和残酷底快感一样，要有某程度的道德的粗野做前提。

这里还有一个和上述问题相关联的问题。

便是：我们要使高等动机占优胜，一共有两种方法：一是加强高等动机，一是减弱低等动机，——在这两种可能的方法之中道德上可以取哪一种呢？还是两种都是道德上同样有价值的呢？

再用盗贼做例，普通都以为尊重别人财产或现在的财产制度是高级的动机，自己要得财产是低级的动机，至少那些非难盗贼者底判断都是如此的。

而要高级动机占优胜又不必高级动机再比先前强，只要想得财产的冲动比之先前弱就得。

倘若想得财产来丰富自己底生活和活动的观念没有力量唤起注目的里面反应，他就不会再有勇气去做盗贼了。

但若只要不为盗就算——倘把高级动机底强弱看作道德上没有关系，只要低级动机弱一点就算，那就说不定会把最懒惰最迟钝最糊涂的弱者当作道德上最值得赞赏的人。

道德上的伟大，道义的精力，高贵的热情，或者都会变成没意思，而所谓德者，不过是一种消极的东西。

世人底立场往往都是如此的。

世人往往以成功，以利用，最后以利己主义为观点，把谨厚的叫作“善人”

。

那些“善”

人不会害我们，那些“善”

人也不会搅社会底和平——清梦。

我们着眼在人格评价的时候，就不得不作别样的判断。

那时一切的伟大，精力和活力，都将看作本身有价值的东西。

即使那横溢，那结果，是可怕的，也还可做我们惊叹底对象。

我们真正所要求的将不是低级动机渐渐减弱，却是高级动机底得有最大的力。

并不**了一点属于全人的积极的东西，却十足开发了最高的意义上成人的东西。