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第二章 道德上的根本动机和恶（第10页）

而一切积极的东西——一切的努力和动机，都将以其本身是善的缘故不得不存在。

既然是善的，当然要存在。

不过更善的还要有更高的存在，要它来做支配者。

讲到这里，恶是什么，我们就可以说得更明白了。

恶是什么呢？恶是否定。

恶是应有而没有。

恶是应强烈而怯弱。

人类底意欲不是恶，不意欲才是恶。

所谓恶人实际就是不意欲者，就是精神上贫乏的人，虚弱的人。

贫乏虚弱底程度愈加高，恶人底资望也就愈加高。

这和理知方面的同样事态比较，就更可以明白。

各个动机就和现实认识范围内的各个经验相当。

各个动机底本身不都是恶的，也和各个经验本身不都是虚伪的相同。

经验本身原来含着真理要素，并非虚伪，虚伪是由判断而来。

而判断，却是经验和经验间的关系。

就是把经验内容加以思想地结合，编成了一个体系。

使一切的经验在这体系中各从其位置有它底价值和权利。

所谓知人，便是能够指定所有经验底正当位置的人，并不是只有某种经验没有别种经验的人。

还有虚伪思想，也没有可能把它当作一种特殊思想去和正当的思想对立。

虚伪思想不过是一种不完全的思想。

这不完全的思想是和他底不完全的经验相联系，为在悟性认识底领域内谬误底基础。

这种谬误都是消极的，不是积极的。

道德上的谬误——就是恶，也是这样。

道德的意识也以经验和思想做基础。

这里也有所谓道德的思量。

而道德的思量也容易因为经验和思想底不完全或无力而陷入谬误。

详细说起来，恶有两个源头，就是：动机底薄弱和思想底缺乏。

思想缺乏驯至自欺，便有上文所谓嫉妒，毁伤之喜等等。

以对于自己缺乏的感情底强弱跟缺乏底大小相混。

妄信以为人家受了损害，自己贫乏之感较少，便可以算作富。

道德既系依凭动机间的关系和秩序，所以道德的法则都是要求秩序。

秩序是形式，所以道德的法则也都要求形式——我们里面态度底形式。

以此，道德法则就是形式法则，纯然“形式的”

法则。