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第三章 行为和心情幸福主义和功利主义（第5页）

功利主义者所谓幸福的结果（Glücksfolge）也不止是一般的，也是在幸福的结果或不幸福的结果中分等的。

从功利主义底文献中可以引出这样的一个例子来：盗贼掠夺一个商人，商人底损失是第一层不幸的结果，从此发生的商人家庭的损害是第二层不幸的结果，还有危害社会底公安是第三层不幸的结果。

像这样的解释，便是把问题底行为解得太悲观的。

人常感到想用蔷薇色的眼镜来代替墨黑色的眼镜的**——商人过着安逸的生活，便有不通气的危险。

现在有了强度的放血刺激了他一下，他就不得不再去活动。

他去活动就会感到幸福。

他底家庭也是一样。

这就是第一层和第二层幸福的结果。

还有第三层幸福的结果——则是掠夺地方的警政腐败，因了这个大家注意的事件，也可以有了改革的机会。

如果因前记不幸的结果可以在道德上非难盗贼底行为，则因这幸福的结果正也同样可以在道德上赞赏盗贼底行为。

而同一行为底道德不道德就可以随意断定。

把社会的幸福主义严密作为——成果的功利主义时，功利主义无论如何不能不陷于这样的结论的。

固然功利主义者大多会辩护说：盗贼底行为就使可以得到这样幸福的结果，也决不是他底意图。

所以他底行为，总还是在道德上可以非议的。

于是社会的功利主义者便也变成了个“意图”

的功利主义者，而原来的功利主义就归破灭了。

因为唤起幸福的结果的意图，并非就是幸福的结果。

认行为底道德的价值在意图，便已不是因着行为所生的功利而赞赏行为，却是因着做行为底基础的人格的根据而赞赏行为了。

行为是指示人格的征候。

行为所有的，不是功利的价值，是征候的价值（Symptomatischer?Wert）。

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功利主义者或者说：行为之道德的评价，本质原是在行为根柢上的意图。

或者甚至说：道德的评价之真正的对象原是心情（Gesinnung）。

但是功利主义者既然做了功利主义者，他就没有权利说这话。

凡是幸福的结果总是直接跟行为结合，不是直接跟心情结合的。

若以幸福的结果为道德价值底根柢，则这价值总是直接属于行为，不过间接属于心情的。

又从这主义说来，心情也要附上条件方才可以有道德的价值。

假使心情没有机会翻译做行为，恐怕无论怎样高贵的心情也是道德上没有价值的。

例如死刑囚临了改悔了。

他底心里已经有深深的悔恨心，他底道德意识已经觉醒，他一定可以用行为来证明他已经成了一个新的人。

然而他已经迟了，没有证明的机会了。

——像这样的改悔就是道德上无价值的吗？

功利主义者原是不会没有话答辩的。

他会说：这是由于高贵的心情在别的情境常常伴着幸福的结果，因此被认为道德上有价值，所以就在并不伴有幸福的结果的时候也付给它这道德的评价的。

所以这样的道德的评价不能不是一种自欺。