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第三章 行为和心情幸福主义和功利主义（第6页）

就算是自欺罢，这样的自欺如何可能呢？

据弥尔说：这是可能的。

他说：这可能正与守钱奴可能当不用的金钱有价值一样的道理。

但这不成一个比拟。

守钱奴所以爱金钱，是由于知道金钱无论什么时候都可以供利用。

他看见了金钱在前，就能尝受到这可能的意识。

他之所以爱惜金钱，就是为的不愿减少这幸福的意识。

至于死囚底例，我们明明知道他改悔也没有什么功利可得。

这还说他底改悔有价值，不过由于所谓我们意识对象底某一物在大多的情境中伴有有价值的结果时终于就把对象本身认作有价值的一种心理作用。

但这是一种完全不可能的心理。

我们对于某一对象伴着有价值的结果的时候，不知不觉就把那对象当作了有价值，是可能的。

像刚才的情境这样，明明知道欠缺价值感情底根据，却还要求有价值感，是不可能的。

那么刚才这个情境实际是怎样的呢？这可以把弥尔底比拟改过来说。

钞票之所以有价值，由于它能换成了现金。

但我们现在有的钞票，却因国家破产，或者别的理由，已经失掉了贵重的性质了。

我们这还会得拿着钞票当富翁吗？这还会得把它同那有用的钞票一般当作可爱吗？事实恐怕只有相反。

我们会得感到，一向期望这钞票能有功利的价值，而今是失望了。

失望的心情或许会逼得我们把这无价值的纸片投进火堆去。

若像功利主义者所说，心情本身是像这纸片一样无价值的，那我们对于高贵的心情将也会取同样的态度了。

还有一点，倘认高贵的心情为有价值，不过为了它有幸福的结果，那就该把幸福的结果一样的看作价值同等的。

假定这里有非常广大的丰肥的田地。

那对于社会的幸福的结果，恐怕比之最高贵人底最高贵的心情还要大些罢。

不消说，这田地是有价值的。

但这价值可以说是道德的价值吗？

由此可知，功利的价值和我们所谓道德的价值明明是完全不同的两样东西。

丰肥的田地所以没有道德的价值，就为没有道德的心情。

而道德的心情，虽在社会上或不招致幸福的结果，在它本身还是有道德的价值。

心情是道德的评价（及非认）底唯一的对象。

那么心情是什么呢？它与意图是同义的吗？我们只要目的在乎做善事，我们底行为就是道德上可以赞赏的吗？意图（行为底终极目的）底价值，就是行为底道德的价值底标准吗？换句话说，目的神圣得了手段吗？

有人特为这个主义的缘故非难耶兹伊特教。

那非难底得当不得当且不谈，要之有人暗地里在那里照这主义行为，是毫没有疑义的。

牺牲信仰，掩藏真实，卑怯屈从，一切种种的奴隶相，凡是为了达到他们所谓有道德上价值这一个目的所必需的无不加以容忍。

然而这种主张是错的。

无论如何的目的，决不能以破坏了道德上最高的东西（就是自由而有自觉的道德的人格）的态度为善。

所以意图底价值决非就是行为底价值。