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第四章 服从和道德的自由自律和他律（第2页）

我们只能希望他底人格将来更丰富，更有丰富的内容而已。

反之，我们对于成人和未被催眠的常态者，却就不是这样。

我们就要要求他们有相当活泼而丰富的人格，要求精神的自己活动。

假若他们也像小孩子和被催眠者那样缺乏独自的动机和独自的精神的自己活动——甚或用一种“催眠术”

，使得别人在精神上道德上发昏，故意把他们底人格弄成麻木，萎缩，残废，终至把它毁灭了，那就该受道德的摈斥。

不妨认它就是恶。

我们前面已经说过，恶是否定，孱弱，萎缩，死灭。

像上面所说的人格底压缩和毁灭，正是以恶底真髓为目标的。

许多事物都可以在这方面上发生作用。

像生理上精神上不许深入地自由地健康地呼吸的恶空气，像妨害人类底生命力向着四面八方发展，让最良的生命力腐化下去的肉体上精神上的营养不良，像一切种种的软化，任情，胡想，一切种种的精神的麻醉——一切种种不健全的浪漫主义神秘主义象征主义上的流浪，游赏，和瞌睡，都是的。

试举一个卑近的例子来说，比如酒精妄用。

就明明是有使人昏迷，使自己活动萎缩的作用的。

我们看见过许多人，连生理都因此没落了。

有的虽然不至如此，也已减削了他那精神和意志底紧张力，成了精神上道德上的劣等。

在这里人自然有权利发问：社会尤其是国家，到底有没有道德上的使命？若是有的，这里岂不是很可以做他应当做的事？或者——到底还是像有些人所思想的——人是有所谓神圣不可侵犯的权利让他自己底精神的道德的人格低落下去的罢。

只要对于社会底外面的存在没有什么妨害，就一切都可以听他——也许还是听他好些。

像酒精妄用，岂但无害，甚至还是对于社会底外面的存在有益的。

因为这样，人就容易盲目的服从和盲目的信仰，无论生理上精神上都容易治服。

很可以利用来做一个无思想无意志的工具。

不过这样利用的观点，并不是道德的，是罪恶的。

但这罪恶还不外乎过于容忍。

倘使故意用这种手段使别人底精神昏迷，那就无以名之，只有说它是恶魔的行为。

那是故意把一切道德的价值底根据来毁灭了。

原本是谁都不会意欲因自己而有那样人格底毁灭的。

只是利己主义——人类底所有欲和权利欲，为达到自己底目的起见，未必不用这样的手段。

道德上的昏迷和无智，为达到他们所谓高尚的目的起见，是任何有利于它的事都未必不做的。

例如强迫幼弱的儿童记诵他们所不理解的东西，遮断他们底质问，禁止他们底疑惑。

使在成长路上的儿童毫无思虑地学习了他所命令的，到得成年也就毫无思虑地只知坚执他所受到的命令。

无论这样学习的坚执的东西，是真实而且重要的，或者是并非真实而且重要的，自己底精神活动总已因此失其健全的作用。

以后闪避自发的认识，和消沉认识的欲求的癖性，就由所有压抑理解，不答质问，不解疑惑造成了。

这是个重大的道德上的损失。

小孩子底质问和知识欲，就使是怎么样的麻烦人，还是在道德上有价值的。

道德上真正有价值的，并非不经自己底精神劳苦而得据为己有的知识，是发问，是探查，是研究，是对于真理的热烈的冲动，是“真理感”

。

单只把一种东西给儿童，教儿童无思无虑地习得所给的，便是从儿童巧夺了这道德上极可宝贵的东西。

固然课业上的材料是须受动地学习的。