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第四章 服从和道德的自由自律和他律（第8页）

但某一命令底神圣怎么教我们认识的呢？很显然的，必要我们里面有了测验的标准。

而这标准又不外乎是根生在我们里面的道德的意识。

除非绝对地跟在我们里面的道德的要求相应的，我们才得以为是神圣。

或者说，神圣性是教会会教我们的。

但这神圣性怎么可以驱使我们服从？还不是一样地也要我们里面有被神圣性所领率的冲动，使我们服从圣的神。

如此则我们底服从神，到底还就是服从自己。

再度做了自己底立法者。

所以对于神的服从也不外乎利己的而是不道德的，或者道德的而是自己立法的两种。

自己立法就不是他律的，是自律的。

这里还有一种恐怕拒绝服从会触怒命令者就此服从的情事。

这时如果恐怕触怒的根据是在乎想维持命令者底恩宠，那服从就依旧是一种利己的服从。

但在这时，也可以与命令者底所施给的好意和恩惠不相关，只为敬而且爱那人底本质的缘故，而不愿意触怒他。

这样的爱敬，自有道德的价值。

因抱这样的心，我们可以超脱了利己主义底跼蹐和狭小。

在这时候，我们不但比起绝对的盲目来要算眼明的，就是比起利己主义的盲目来也要算是眼明的。

但是我们还可以说这类服从是盲目的。

因为如果不论什么境地都想使我们所敬爱的人格高兴，不论什么境地都不愿意拂他底意，则那人格要求我们恶事的时候我们也将服从他。

这样，以出于敬爱的服从为原理的道德也是会把善恶底对立破毁的。

其中只有因为他有道德的性质的缘故爱敬他底人格，而其可以爱敬之点又正显现在当前对自己提出的要求之中，因而服从他底命令，这样一个境地可以说是道德的。

这第四种的服从已经预想自己底道德的意识。

非得有承认他底命令是道德的承认声在心里，便不能道德地敬爱他露现在命令里的人格。

所以这时实际并非服从那人，是服从自己底道德意识的。

所以这时的服从也是自律的服从。

这样看来，一切的道德都和自由同义（和自己里面的法则自由一致）。

若把服从当作受别人意志规定的意思，那就一切的服从在根本上在心情上都不过是一种不自由的奴隶根性，都是不道德的。

当作一种行为的服从，固然可以作为达到目的的手段为道德上所必需，但那终极目的总不能不是道德的自由。

若把服从来当作一种道德原理，无论如何，总是不道德的。

人都有自由的憧憬。

而人也颇有自己妄想以为是自由，而其实是器械，是奴隶，屈从别人底意志，被拘禁在精神上道德上的狭窄里，为赏罚，为运命和人底恩不恩，为尊敬，承认，惯习和传统所捆缚。

也颇有靠着对于别人的盲目的偏爱，而骗取其人格底自由。

伦理对于这一切的人必都要要求道德的自由，——自由的道德的自己规定。

能够发见了这道德的自由，便是发见了自己，又就是发见了神。

神就是将自己最完全地显现在有道德的自由的人格里面的。