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第七章 目的底体系（第2页）

这时我们感到的憧憬就是对于自己底伟大和广阔和自由的憧憬的摸索（参看《美学》）。

绝对的价值又可以简单地叫做“善”

。

康德说得好：“除出善意世界上再没有东西可以无条件叫做善了，就是世界外也是想不出来的。”

这“善意”

就是道德的人格。

这话里面有康德底发见。

但人格底无条件的价值原是基督底教义，不管教徒几次不认账。

撇开民族所有的荣华和权势，而以民族各员所追求而且发见的人格的威严为眼目的时候，今日的所谓世界历史恐怕是要变色的罢。

站在这个见地上看来，我们底时代到底是兴旺的时候呢，还是没落的时候？我们见过好些崇高的字眼都是用在利己的功利的目的上在那里迷惑大众。

那样的用法越多，就使我们要把这个字眼所意谓的概念弄清的心越切。

不然，恐怕会有成为麻醉人类的药绞杀人格的绳的危险；最吓人的事竟以“宗教”

的名义做出来，不名誉的事竟以所谓名誉的名义做出来，而对于祖国的背叛，竟以爱国的名义做出来。

所谓祖国，所谓民族，所谓国民，是什么呀？还不是构成这些的各个人？什么财产，什么制度，什么设备，都只是对着人有价值，除开人就一切都是一个空。

又什么叫做国民底伟大呀？外面的权力，富，和声誉都只是国民所有的福利，不是国民本身。

这些东西底伟大不成其为国民底伟大。

国民底伟大——总是国民底伟大。

是各员底优秀，是道义的力，是自发的活动。

这才是各员求自敬的努力，是丈夫的气概，是担当所信的抱负，是不在什么东西面前低头的真实。

又是对于短小和卑贱的愤怒。

不以这些做基础，民族就没有享受福利的权利。

在以权力，富，和声誉顶替人格底伟大的时候，在以图谋这些东西底保存增进使得人格底威严萎缩没落的时候，是有这种福利倒反是遭殃的，是可耻的。

再今日多数人的所谓爱国是什么呀？中间固然也有知道真正爱国的人，但是多数所谓爱国者倒还不如老实的说罢——是要不来碰我和我阶级底增上慢，要来迎合我底虚荣，要来帮闲我底权势欲，再还投些物质的福利到我底袋袋里头来。

否则，索性把跟眩惑于外面的荣华的众人一起喊万岁一起喊畜生的都叫**国者，把以自己底所信为神圣，不顾忌传统和权力，以恶为恶的，都叫做卖国者，让许许多多的匍匐和屈从，所信底隐蔽和不信实，无威严和奴隶根性，都自称为爱国心傲然自大去罢。

最后人虽然并不叫嚣，却是对于这样的恶德都加以怯弱的容忍：对于礼拜权势，给有权势者以等于神的名誉，甚至在他死后还加他一种特制的“冥福”

，的无意义的举动，我们却并不发什么抗议；对于权力者底往往俨然如神，受谄媚阿谀者围护簇拥，我们却并不红脸。

我们将要走到那里去呢？我们要在什么时候开开眼睛来呢？恐怕已经过时了罢。

世界历史是世界审理。

当罗马人成了奴隶的国民，礼拜外面的荣华，将人顶替了神的时候，恺撒底罗马就碎成了片片，为没有道义的力的野蛮人所**了。

第一，目的又因包容底大小而生价值底高下。

包容广的自然比包容狭的价值高。

但所谓包容底大小，也有种种的意义。

最初当然是指数目底大小。

假如别的事情同一，我们选取以少数人底宁福为目的的动机，就不如选择以多数人底宁福为目的的动机。

其次又是指强度和持续底多少。

凡是目的有强而又持续的满足的，那目的就比相反的目的为高级。