格格党

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第七章 目的底体系（第3页）

最后最重要的是深。

当那目的实现的时候，贯彻着享受它的人格底内奥，传达到全体的，那目的就比单单诉之于人格底表面和表面底一点的目的为高级。

无论什么目的，——什么能力，什么冲动，都有和它位置相应的权利。

人无论如何不能以人工的方式压抑**神所给与的。

这样的压抑和否定就是恶。

不过在以人格全体底萎缩和否定为前提或者当结果的时候，一切种类的享乐和满足却也就是恶。

某种冲动底满足是以它为高级冲动萎缩底征候而为恶；某种底享乐是以损伤人己人格里高级的东西的缘故而为恶。

当某一冲动满足的时际，总是这样，有这冲动在全人格底关联上有什么意义的问题起来。

而这冲动对于别人有什么影响的问题，当然也被包含在内。

我们把直接跟五官底感觉结合的冲动和享乐，叫做“官能的”

。

官能的享乐——例如味觉底满足，也的确有它底权利。

但是它只关涉着人格底表面的一部分，故若以口腔底享乐为人生底目的，人格就要萎缩成了表面的一部分。

同是官能的享乐，也是价值不等的。

像新鲜的空气和体力底运用，当它使得我们底肉体有新鲜和健康的一般感觉时，——纵使把精神底新鲜和健康和它有密切关系的事情放开不谈，——也还是觉得它不是和一闪过去的口腔底享乐同类的。

文明人对于食欲底享乐所以要同更高级的东西结合起来加上一点遮盖，就是由于暗暗承认官能的享乐有下属的意义的缘故。

食桌有食桌底礼仪。

一家会食常常带有宗教的习惯。

请客的时候，还拿美的和精神的享乐来和吃喝结合。

一定要吃喝来陪伴我们精神的社会的会合，固然与其说它是食欲底精神化，还不如说它是精神底食欲化。

但是除开以理想的目的为主，吃喝为辅的那种情形，专把满足食欲为主的情境来考量的时候，我们却不能不承认围绕它的礼仪之类有一种伦理的意义。

我们都是不愿意纵吃喝的欢乐荒我们底思想的。

我们都是讨厌一味讲吃的印象，要有一种超乎吃的东西，作为更高级的某物底代表，映在我们眼里的。

对于前述食欲的“遮盖”

，这里还有我们在特种意义的羞耻心名下所要求的遮盖。

这时所遮盖的，也是在人格内有着存在的权利的。

“Naturalia?non?sunt?turpia”

（自然的不怕羞）。

我们即使知道某人和一切别的人一样有这自然的东西附在那里，也并不会觉得他底价值下落的。

但这官能的动物的东西，不过是人格底要素，必需下属于更高级的精神。

它若直接露出在知觉上，不但我们眼里会减少了那人格底威严，就是那人自己也会感到了自己底下落。

这就是所谓“羞耻”

。

那么这官能的动物的东西底直接知觉为什么会特别惹人注目的呢？这就由于精神的道德的高级的东西，性质上都不是这样直接地闯到知觉上来的缘故。

人底形体固然是映出精神的镜子。

但在形体中特别适于表出精神的部分：面（其中有口和被称为“魂灵底镜子”

的眼）和手，却在人体中不占多大的面积。