格格党

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第七章 目的底体系（第6页）

人总是不能无年无月浸在情调中的。

他还不可不集注他底意志和视线在那轮廓明白限定的，而认识他所思考所意欲的。

若使音乐专权，则这些能力就要受伤，可以使人昏睡，使人无骨。

——自然音乐也有各式各样，不能一概论的。

要补充这样音乐底一面性，就要有具象的绘画和雕刻，有力的建筑和应用美术等等。

尤其是应用美术，可以觉醒对于美的感觉，使人爱好单纯，到处可以看见愉快的东西，有它特别重大的职分。

那些口里夸称所谓“高级”

艺术，而于日常生活却尽让艺术的粗野围绕着的，他们底艺术欲求和审美感觉到底怎样，当然很是可疑。

他们或者是在那里自欺，或者是想欺人的罢。

至于文学是以表现手段最为自在占据诸艺术中的王位的。

特再加上演剧，它就跟音乐融解我们在情调中相反，有以那有特色的性格，和那一定的对于事物的热情，和他们底运命和事业，和人间底悲惨和伟大，和那道德的纠纷引动玩赏者的能力。

我们都会因此被震动。

而这所谓震动，是现在的人所极必需的。

但是艺术，整个地看过来，究竟还是一面的。

虽说都是反映现实底世界和我们自己底里面的，艺术底世界到底只是空想底世界。

在这一点上补足艺术的是学术——就是一般的所谓认识。

认识所致意的是现实。

认识者到得不但能够说出那是这样，竟还能够说出那是不得不这样的时候，便已带有精神支配现实的意思。

这样的精神支配是一种程度高的福利。

但从对于全人格的意义说来，认识底享乐实不及艺术底享乐。

艺术品可以摇动全人格最内奥的本质而唤起其分关，认识却是毫不关心现实和我们本质底交涉，认识不过承认事实或者否认事实罢了。

艺术品和知识，单就它做我们享乐（受用）底对象一面看来，就已经是这样的我们底福利了。

何况享乐美和知的能力（把握对象底精髓将它确保在心里的精神活动的力量）本身还就是善，就是人格的价值。

这能力底价值是随享乐底对象对于全人格所有的意义底程度而增高的。

至于艺术上学术上的创作力，它那价值就比享乐（受用）的还要高。

艺术家和学者的确有权利对于自己底工作感到欢喜和自负的——当然这里所谓艺术家和学者是指根据自己里面冲动从事制作的真正的艺术家和听从真理认识冲动的诚实的学者说的。

但是最真正的艺术家，最爱真理的研究者，假使止是单纯的艺术家单纯的学者，那也还不过是人间底片面。

不论艺术底世界在道德上如何的有意义，道德的意欲底目标还是不会因此就达到。

道德底目标不在实现善的空想底内容，是在实现善在现实底世界。

又人也不是单靠在艺术底内容上描写善或者体验善就可以算是自己已经体认了道德上至高无上的东西的。

最好还是到现实底世界去，就己就人，体验人类底欢喜和苦恼，可爱和可恶，——而且定下跟这体验相应的实行的意志。

现实多不穿艺术品的衣裳。

现实是最便于直接诉诸人类视听和意志的艺术手段。

在现实底世界中体验人类的价值，比在空想底世界中更要有人格底力。

因而这里也更可以发挥人格底强处。

在现实底生活上想要同情别人底内生——想要随这同情而行为，尤其是到处都会有利己心来作梗。

艺术的态度上是再也不会知道这种奋斗底艰难的。