格格党

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第八章 社会的有机体家族和国家（第2页）

它是对于和人底外貌结合着显露出来的生命的同感。

而在这里显露的生命，第一是那官能的动物的生命。

是在那形体中跳动的力和柔和健和韧，生动活泼的生命。

但这当然不只是肉体的生命。

肉体的生命底节奏同时就是全人格底生命底节奏。

我们一接近了美人底外貌，就不能不由她那肉体的生命，而感到她那全人格底生命底跳动。

而第二，则通过了人底眼和口和面貌底构造，直接受到那人特殊的生活内容——特别是精神的道德的内容——的印象。

而那自负和谦逊，反抗心和归依心，爱和憎，以及其余人类所有的“精神”

，就都经过了我们看来是美的人底外貌传到了我们。

这再加上运动、举止、身段、语言，就更可以引起我们丰富的同情。

若使形体中没有人底内生直接地显现着，人底外貌原与我们丝毫没有关系的。

只因有人底内生显现在形体里，所以人底外貌才给了我们那样深切的感动，会有崇高如神的观感。

从此可以明白美的要素对于两性牵引的意义。

所谓两性牵引和美的要素相结合，就是说两性牵引和通过外貌显现出来的动物的及精神的本质底全体相结合。

这样给与我们印象的人格内容，固然有不少是和现实的人格不符的。

那时我们就要凭着真正的认识来订正那人格底风姿。

而我们底性的牵引就为那人格底本质所规定，不再为外貌所欺骗。

于是性恋爱上官能的道德的关系就成了对于全人格的牵引，——成了竭尽内容占有人格的欲求，生理的也是精神的全人和全人融合的努力。

我们不能发见官能和精神这样同一的最后的根柢。

这是事实，同时也是人生最深奥的秘密，是真正的“Unio?Mystica”

，这事实是人类永远有兴味的问题，难怪会得成为艺术取不尽用不竭的题材。

但是这里还有一个本质的要素，做这事实底特色。

就是：两性牵引是一种对于异性的牵引；结合两性的同情是一种对于和在我们自己中的东西比较不同的东西的同情。

这我们已经把它叫做补足。

这里还有一个新问题。

我们在人类底本质中到处都可以见到那里面态度底节奏底对立。

刚和柔，强和弱，动和静，欢喜支配和情愿归依，追求明确和追求缥缈，沉潜广大和沉潜可怜——对于这些对立的活动方式的欲求和可能性，都是万人同时具有的。

但人底生理的精神的组织上自有一定的方向，人对于这些对立的活动方式多少不免有所偏重。

虽然不是全然欠缺着别的半面，但若随顺我们自然的素质，这半面决不能和为我们底特色的半面一样的为自发的实现。

这根弦在我们底里面是被妨碍着弹不得十分响的。

在男性和女性底本质中就有这意义的一面性。

而两性在人生中的位置又把这一面性增大了。

不过男性中有女性，女性中也有男性。

若使两性各自蛰居在自己里面，决计无从达到自由的实现。

这必要有“同情”

来补足这一面性，使我们在自己里面不能直接经验到的可以在别人那里经验到。

重说一句，同情是在别人那里经验到自己的事。

而对照底法则就运行在这里。

每有一个机会可以在别人那里经验到，我们底本质所具有，而在全体底组织上并不是自己个人所能实现的性质时，必以特别的渴望，促我们去实现。