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第八章 社会的有机体家族和国家（第3页）

越是被抑留的冲动是强的，越是被抑留得厉害的，促使实现它的冲动也越强。

一般地说来，凡在我们外面等待我们同感的人类性质，都不是自己所能自由实现的，都是当它成了被压抑的冲动，成了不得满足的欲求或憧憬时，在我们中间发生最强的作用的。

前面已经说过，我们移入在艺术品中的，并不是日常现实的我，“是憧憬的我”

。

某一建筑中显现出来的强烈的力底发展，超越了我们底测度。

我们还可以因为玩赏这建筑，在我们自身中经验到这力。

而那建筑就以超越了我们自身局限的力实现在我们中。

这是美的同情底本质。

而最能丰富我们底本质，使我们超越了系缚的，却是和我们自身底全存在作对照的别的存在底同情。

因为精神的对照没有大过两性的，所以同情也就没有真切过显现在性的恋爱上面的。

到这里性的恋爱底本质可以明了了。

它是官能的道德的冲动和补足底享乐。

所谓结婚是两半片结成了全体的话，并不是修饰，是事实底表现。

但要附加一句，这两半片虽然在其最深的根柢上是全体，但必要有系缚其全存在的系缚妨碍了它发动为全体，才能在结婚上互相地里面地结合为全体。

所以男和女底爱，是同一东西底牵引，又是对立东西底牵引。

这是一种本来同一却被挤到反对底方向，已经铸成了偏于一面的东西之间底牵引。

所以大体是最十全的“人”

，最鲜明的男性或女性者，才会是最深沉的性的恋爱者。

同时两性关系上官能要素和道德要素“结合”

底意义，也从这里可以完全明了。

它是官能冲动和企求跟一个异性发生特异的，补足的，人格内容底同情的冲动底一种结合。

而我们愈有高级的道德性，我们在这性的恋爱上就愈不能不要求高级的精神的道德的同情。

又那肉体的牵引既和这同情相结合，我们就愈有高级的道德性，愈不能不要求这肉体的牵引直接含着有这高级的精神的道德的内容的人格的结合。

如果官能的冲动，并无人格底高级方面的里面的结合，也发挥其威力，则愈发挥得厉害，至少在这一点上，愈可以见得那人追求道德的生活内容的冲动没有力，因而那人格也不高。

这就是没有高级的道德的结合而沉溺于官能的冲动所以是“恶”

的缘故。

因为它就是高级的道德的欲求缺乏或萎缩底征候。

但是这个主张要限定。

若使官能的冲动和道德的欲求底结合是一切人都有同样的紧密度的，那上述的主张自然是一般的，可以同样适用于一切人。

但这结合底宽严实际不免因人而有程度上的不同。

也有官能的冲动和道德的欲求比较的保持着独立的。

这类的人沉溺于官能的冲动，还不一定就是显示他道德的冲动底缺乏。

在这情境，官能的冲动独立发挥其威力，还不见得就像别的情境那样值得道德的非难。

就应有的意义说来，官能的冲动固然不论情境都要和最高级的道德的关系底存在相结合。

道德所要求的常是人力所能及的最高的东西。

所有的性能在人类中自然也不能不取它所能取的最高的道德的形体。

何况两性间的官能的牵引本来就是有可以和高级的道德的要素相结合，自然进入高级的道德的范围去的性质的东西。

所以它若是缺乏着高级的精神的道德的内容，无论如何总就是道德上的缺陷。

他底人格至少在这一点上是道德上低级的。