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第九章 意志底自由和责任（第2页）

所以意志自由，也正可以叫作选择自由。

但所谓选择自由也就是那选择是全然凭据自己底本质的意思。

所谓选择不自由，也就是那动机底选择是为外界所强制，或者那动机底作用是为自己以外的原因所妨害的意思。

而且不消说，也是以选择底自由做责任底基础。

不过或者有人要说所谓意志或者选择底自由是说也可以丢了自己实际选好的动机去选别的动机的意思。

但止是这一点，实际可以不必提异议。

凡说也可以是别样，不外两样意思。

比方说两星期前的今天原来是天气好的，而我却说那天也可以天气不好。

这一是由于我没有气象学底知识，不知道那一天底天气为什么一定好的理由，所以以为也未尝不可以设想会有反对的情形。

这种设想，不过是自己无知底告白。

再二，是由于我知道那一天有一种可以是天气不好的条件存在，所以我可以那样说。

这于我们底意欲，也是一样。

一，是由于我们不能够知悉规定我们行为的里里外外过去现在复杂的条件，所以我们会以为也未尝不可以设想别的。

我们或者会说出“不知道为什么那样做”

的话来。

这话就是自己无知底告白。

同时又就是那行为上不是没有自己所不知道的原因底承认。

二，是由于我们知道自己有可能作别的意志决定的动机存在当时的心中，而把这可能性说作也可以有别样的情境。

而其所以究竟不曾那样，还是由于有了比它更强的动机决定了我们底态度。

所以这样两种情境都是丝毫不能要求改变我们意志自由底概念。

但是论者或者会说所谓“也可以是别样”

，并不是那样的意思。

那是说虽然知悉人类里面的本质和外界对于他的作用底全体，我们也还可以选择别的动机的意思。

这是意志自由真正的意义。

而这样的意志自由原是存在的。

如果这样，这意志自由底概念就跟我们的完全不同。

甚至不但不同，就某一意义上说来，还跟我们的相反。

我们所谓意志自由是意欲受人格规定的意思。

而依论者底概念，则是因为意欲既不受外界也不受人格规定，所以说它是自由。

实际是我们决不能知悉人类里面的本质和外界对于他的作用底全体的，所以论者决不能从经验的立场来建立这一说。

论者所以会有这一说，也无非是一种伦理的要求。

以为：意志若是为里外的条件所决定，就不能不是必然的。

必然性是自由底反对。

那时我们就是被强制，不是自由的。

而意志底自由却是使我们可能负责任的条件。

所以若是我们底意志上有原因，就是把责任底可能破坏了。

——论者底意思大概是这样的。

这里有两点是语言底游戏。

第一是，在没有强者和被强者对立的时候说强制，是没有意思的。

如说我被我强制，就不过是我自己是我意欲底决定者这种事实底拙劣的表现罢了。