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第九章 意志底自由和责任（第3页）

第二是，意志和人格并不是两件东西。

意志是活动方面的我底人格。

各个意欲是我底人格向着某个方面追求某种成果。

所以分开人格和意志，是同分开我和我一样没有意思的。

分开人格和意欲，也同从石头和运动上抽象出石头运动底方向来一样的没有意思。

除非把自己来二重化，没有方法可以设想自己从自己独立——自由的。

我在这里可以各给上述两说一个传来的名称：他们所说的意志自由是不受什么东西决定的没有原因的意思，所以那就是非决定论；我们所主张的意志被内外底原因所决定，是要有原因在内，才认为意志自由的意思，所以这就是决定论。

非决定论都是排拒意欲遵循因果律。

遵循因果律，就一切的事故都不会没有原因。

既有那原因就“必然地”

不能不起这结果。

不起这结果，或起别结果，都是想不通的事。

因果律并不是经验给我们的，它是我们思考底法则，它是凭据精神本性的法则。

我们要思考就不能不遵循我们底本性。

所以无原因的意志的思想，其实并不是思想，只是一种放弃思考的主张。

我们有时也说“偶然”

，这不能拿来做人底思考可以排拒因果律的证据。

“偶然”

有两样意思。

第一行于抛雪团的小孩子之间，一团偶然抛到我，那时所谓偶然不过说不是抛手意图抛着的意思。

第二是瓦片脱落偶然脱到我，那时所谓偶然也不过是瓦片脱落的理由不明的意思。

偶然底概念是代替一定数量的X。

不但不是排拒因果律底存在，倒就是承认不明的原因底存在。

甚至就是硬拉偶然这一个鬼神来做神秘的事故底原因。

这里试做一个不可能的假定，假定有人做了一个行为，我们对于那人里面的本质和外界对他发生作用的影响没有一点不知道。

再假定严密同样的前提现在再用严密同样的方式来回归一次。

这时大概谁都以为会来同样行为的罢。

若是来的行为竟是不同，恐怕就是非决定论者，也不免要说“为什么这样了呢”

罢。

这就是不同不能没有不同原因的承认。

没有它就是第二行为也是无从设想的。

换句话说，就是非决定论的“自由”

——“偶然的自由”

——也是无从设想。

所以向来也没有那样想过。

人不过口头上那样说说罢了。

更重大的还在非决定论底伦理的意义。

非决定论本想振作道德上的责任，却反破坏了它。

我们底意志决定真果不是原因于我们底人格的，人怎么还可以把我们意志决定底责任归给我们底人格呢？那不是我们无可如何的运命吗？