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第九章 意志底自由和责任（第10页）

这样的里面矛盾如果随它存在，我们是很苦的。

所以我们往往会有不管加罚对于犯罚者有没有道德的效果，总想加罚——把一点苦头给犯罪者吃吃的欲求，会有想藉矜怜这个苦痛解了自己心中苦恼的欲求。

而这和解底感情，以严厉的时候为更确实。

但是客观的事实却并不会因此改善丝毫。

犯罪所生的害恶也还依旧，犯罪人格上的损伤也还依旧，甚至犯罪者心中潜藏的几分人底价值也并没有因为加了刑罚有所增加。

所以所谓我们对于犯罪者和解，并没有什么客观的根据。

那不过是凭着哀矜掩了现在实存的矛盾罢了。

以这样的和解为满足者正如在危险前面闭了眼睛当作危险过去了一样的愚蠢。

我们在前面说“毁伤之喜”

的地方，已经见过自己对于缺陷的感情减少和缺陷本身减少混同的谬误（参看第二章）。

凡不是以对于被罚者道德的影响为眼目，以保护人己底福利为眼目，而以罚不会有效验的人为“神圣”

的，其实正和毁伤之喜一样的谬误。

简直就是一种毁伤之喜。

而这毁伤之喜，在关于加害社会的一点上，又正可以叫做复仇的感情。

这本伦理学，我想在这里结束了。

但是我们底问题并没有完。

世界上固然有缺陷和恶，世界上却也有善存在。

凡是积极的人性的都是善的，都是绝对善——道德的人格底一片。

我们要求绝对善，道德的人格，以及这道德的人格的国度，无条件地存在。

我们同时还不得不要求这绝对善可得存在或生长。

世界过程不得不以实现这绝对善为目的。

道德底终极目的，不得不在最后底根柢上促动世界。

因而最后的世界根柢不得不是精神的道德的性质的。

这样的道德的意识可以促动我们奔赴宗教的信仰。

除开站在这样道德的根据上，不会有确乎可以自立的宗教。

康德曾把哲学分成三种职务。

哲学不能不回答——我们能够知道什么？我们应当做什么？我们可以期待什么？这三个问题。

关于第一个问题，我们可以确实回答的只是一个消极的答案——我们还没有最高而且最后的知识。

而我们应当做什么？——却是善。

关于善是什么，本书已经尝试说过多少了。

末了，我们可以期待什么呢？回答是使我们所要努力使它实现成为我们的善，经过了无限的进步，终于十足实现在整个的世界上。