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第九章 意志底自由和责任（第9页）

所以要科刑罚，就是要被罚者有这是当然的意识，要被罚者内心在正当的权威面前低头。

所以要某一行为成为真正“应当罚”

（Strafbar），不可没有二重要素。

一、要有合该罚的恶意志。

如果没有合该罚的恶意志，就根本不用罚。

二、要罚了能有道德的矫正。

如果附加了害恶还是不能行道德的矫正，那刑罚就失了道德的意义。

我们为了区别这两个要素，可以把前者叫做“合该罚”

（Strafwürdigkeit），后者叫做“罚会有效验”

（Straff?higkeit）。

不是合该罚的恶意志和罚会有效验的良素质两并具备，就不能成立“应当罚”

。

所以我们说某一行为不应当罚时，也可以有二重意思。

一是说不合该罚。

二虽然合该罚，但是罚了不会有效验。

在后一意义上说不“应当罚”

时，我们并不是说那里没有道德上应当非难的地方，也不是说应当对他有感伤的同情，我们只是说这里不好用刑罚的手段罢了。

我们既然依我们期待那人做善事的程度，使那人负那恶行底责任；又依那人本质上所有的缺陷的程度，归那恶行底责任给那人。

所以负荷责任自然和“罚有效验”

相关联，归因责任和“合该罚”

相关联。

有可负责任的良素质的，就是罚有效验的；有不得不归给责任的，是合该罚的。

有人主张刑罚神圣，说恶行就使加了刑罚不会有效验也还是要加刑罚——害恶。

但这要求其实并不是正义底要求，是主观满足底要求。

我们知道某人恶行的时候，我们底正义意识也同那人底正义意识同样地受伤。

而把这否定再否定了，把正义意识再恢复回来的时候，却是在犯行者为“赎罪”

，在我们为同犯行者“和解”

。

要这“和解”

成为真正的和解，必需犯行者自己懊悔。

我们所谓加罚要加得有效验，就是以这道德的影响为目的。

但是这里还有一路，可以不必等待犯行者改悛，也能使我们有和解的感情。

这就是犯行者底吃苦使我们发生了哀矜。

凡人都可以因为吃苦而在底里呈露了人底价值。

就是最恶的人也不会没有几分人底价值。

我们底哀矜（Mitleid）就是随同他底痛苦赏识这种价值的感情。

所以哀矜也有使我们和苦者“和解”

的力量。

犯罪者犯的罪越大，我们底不快和愤怒也越厉害。