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卷 十五（第5页）

就像后魏时期，天下到处都是连理木、白色的野鸡等祥瑞，百姓们只把连理木当柴焚烧，烹煮白色的野鸡来吃。

然而，当时天下诸侯割据一方，纷争不断，生民涂炭，怎么算是盛世呢？由此可见，天下的治乱兴衰跟那些所谓的祥瑞毫无关系，今天出现了祥瑞，又有什么值得庆贺的呢？”

史书上曾记载，当时有白色的喜鹊在大殿的屋檐下筑巢，两个巢穴连在了一起，外形就像合欢花一样；又两头大，中间小，很像乐器中的腰鼓，左右侍臣就对太宗说：“白色的喜鹊世间少有，外形像合欢花的巢穴也很稀有，如今都在宫殿里出现了，实在是祥瑞，应当庆贺。”

太宗说：“我以前曾经嘲笑隋炀帝爱好祥瑞，于是都尉高德儒便将白鹊称为鸾鸟欺骗他，君上昏庸愚昧大臣谄媚，国家因此灭亡。

国家的祥瑞在于得到贤才，尧、舜得到岳牧、元凯，因而成就唐虞盛世，桀、纣虽有龙逢、比干等贤才，却不能任用，因而夏商灭亡。

人君得到贤才才是真正可喜可贺的事，出现白色的喜鹊，外形像合欢花的巢穴这样奇异的事，跟国家又什么关系而值得庆贺呢？”

因而，下令毁坏了喜鹊的巢穴，并将它放到了野外，以表示国家不崇尚祥瑞。

太宗关于国家的祥瑞在于得到贤才的话，可谓超越当时的看法，这是因为贤才的出现是没有定数的，君主要得到贤才也是很艰难的；得到贤才，则政事清明，百姓安定，而天下治平；不能得到贤才，则政事废坠，百姓困顿，而天下扰乱；能不能得到贤才，关乎天下治乱兴衰，这才是真正的祥瑞。

当然，如果君主没有知人之明，则自以为得到的贤才未必贤能，真正贤能的人未必能得到，就像将蘑菇指认为灵芝，将麒麟指认为怪物一样，那样问题可就大了。

【原文】上曰：“为朕养民，唯在都督②、刺史③，朕常疏其名于屏风，坐卧观之，得其在官善恶之迹，皆注于名下，以备黜陟。

县令尤为亲民，不可不择。”

乃命内外五品以上，各举堪为县令者，以名闻。

张居正讲评：太宗说：“百姓为国家的根本，为我安抚百姓，使他们安居乐业的，是各路的都督与各州的刺史。

他们的职责在于，宣布朝廷的恩德，监察守令等属官，因而最为紧要，所以我经常将他们的名字记在便殿的屏风上，以便随时观看，时刻察访他们为官的事迹，是好还是不好，都记在他们的名字下面，以备将来处置，好的就升迁，不好的就罢黜，使他们以好的为榜样，不好的为戒。

至于县令，对百姓来说尤为亲近，选择了合适的人担任，则一县百姓都受到他的福利；选择了不合适的人担任，则一县百姓都受到他的祸害，尤其应当谨慎选择。”

于是，下诏让天下五品以上官员，将自己平日里知道的，才德足以担任县令的人，举荐给朝廷，以备朝廷选择任用。

这一段是记述太宗慎重选择地方守令的事。

《尚书》上说：“美好的品德，表现在善于治理政事上，治理政事最重要的在于教养百姓。”

又说：“百姓为国家的根本，根本稳固则国家安宁。”

然而，天子深居宫中，虽然很爱惜百姓，但却不能以一人治理天下，需要各级官员协助，宣布朝廷的道德教化，然后天下才能大治。

太宗对于治理国家的方法理解深刻，注意选择贤能的人治理百姓，又设定制度，地方的都督、刺史都由天子亲自任命，任命的时候，都在便殿接见，赏赐衣物，以示宠信。

由此可见，“贞观之治”

并不是偶然形成的啊！

【原文】三年三月，上谓房玄龄、杜如晦曰：“公为仆射④，当广求贤，随才授任，此宰相之职也。

比闻听受辞讼，日不暇给，安能助朕求贤乎！”

因敕尚书细务属左右丞，唯大事应奏者，乃关仆射。

张居正讲评：贞观三年三月，太宗对左右仆射房玄龄、杜如晦说道：“宰相的职责，最重要的在于举荐贤才，你们身为仆射，尤其应当以访求贤才，根据他们才能的大小，授以官职为要务，这样才能算称职。

然而，我听说你们事无巨细都亲自处理，每天勤勤恳恳，从早忙到晚，还忙不过来，怎么能去发现贤才呢？”

于是下诏让六部尚书将一切琐碎的事物，都禀报尚书左右丞处理，只有军国大事，应当奏闻的，才禀明仆射，由他们处理。

太宗的意思，是打算让他们两人，从烦琐的政事中解脱出来，专心访求贤才，以图天下大治。

这是因为百官的职司在于处理政事，宰相的职司在于举荐贤才，因而君主选择宰相，宰相举荐百官，然后天下可以垂拱而治。

不然，一个人的力量有限，天下的事情却无穷无尽，如果一切都要亲自处理，就算不吃不喝不睡，也是没有办法做完的，这对治理国家有何好处？

【原文】四月，上御太极殿，谓侍臣曰：“中书、门下⑤，机要之司，诏敕有不便者，皆应论执。

比来唯睹顺从，不闻违异。

若但行文书，则谁不可为，何必择才也！”

房玄龄等皆顿首谢。

故事，凡军国大事，则中书舍人⑥各执所见，杂署其名，谓之五花判事。

中书侍郎⑦、中书令⑧省审之，给事中⑨、黄门侍郎.驳正之。