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卷 十五（第4页）

如果不这样，本源浑浊，虽然外面有虚心的样子，大臣、百姓的进谏也很多，可那又有什么用呢？

【原文】上谓侍臣曰：“人言天子至尊，无所畏惮。

朕则不然，上畏皇天之鉴临，下惮群臣之瞻仰，兢兢业业，犹恐不合天意，未副人望。”

魏徵曰：“此诚致治之要，愿陛下慎终如始，则善矣。”

张居正讲评：这一段是记述太宗君臣相互警醒的话。

一天，太宗对侍从的官员说：“常人认为，天子居于众人之上，地位尊崇，一切都由着自己来，无所畏惧、忌惮。

不过，在我看来却不是这样，天子承受天命即位为天子，上有苍天，下有黎民百姓，没有一处不需要仔细审察，我怎么敢不畏惧呢？身边环绕的是群臣，他们无时无刻不在注视着君上的言行，我怎么敢不敬畏、忌惮呢？每当我想到自己的德行未能修养好，政务未曾处理好，这上逃不过上天的审视，下不能遮蔽群臣、黎民百姓的观瞻，兢兢业业，诚惶诚恐，如临深渊，如履薄冰，担心自己的所作所为，或者有悖于天理，不符合天意，或者有负黎民百姓的期望，他们怨恨我而我却不知道，怎么可能无所忌惮呢？”

魏徵回答说：“君主治理天下，最怕自恃尊贵，天上地下唯我独尊，上不畏惧天命，下不忌惮别人的非议，以致骄奢**逸无所不为。

现在陛下知道，上畏惧天命，下忌惮群臣、黎民百姓，如此谨慎，天下自然太平，这是治理天下的关键啊。

但是，通常来说人们在一开始都知道励精图治，但很少有坚持下去，始终如一的，我期望陛下常存兢兢业业之心，始终如一。

那样，上天时常眷念、庇佑，百姓、大臣时常爱戴，这样才好；不能心生倦意，而不能始终如一，有负今天的话。”

太宗的这段话与大禹警醒帝舜的话完全相同，不但资质平常的君主，应当以它为座右铭，时常警醒，就是圣王明君，也应该这样。

他们的德行越盛大，他们越虚心；他们的功业越广大，他们的言语越谦厚，当时天下虽然没有什么隐患，但他们仍然看作天怒人怨，危急存亡之时，这就是二帝三王长治久安，为后世称颂的原因。

像桀、纣那样狂妄愚昧，认为天下的人都赶不上自己，上天没必要畏惧，以一人凌驾于百姓之上，自取灭亡，成为后世笑柄。

作为君主，应该深以为戒啊！

【原文】颉利表请入朝，上谓侍臣曰：“曏者突厥之强，控弦百万，凭陵中夏，用是骄恣以失其民。

今自请入朝，非困穷；肯如是乎！

朕闻之，且喜且惧。

何则？突厥衰则边境安矣，故喜。

然朕或失道，他日亦将如突厥，能无惧乎！

卿曹宜不惜苦谏，以辅朕之不逮也。”

张居正讲评：突厥颉利可汗因为属下各部落大多背叛了他，势单力孤，上书太宗要求归附，入朝觐见。

接到奏疏后，太宗对左右侍臣说道：“以前突厥强盛的时候，颉利麾下能挽弓骑射的兵卒近百万，他自恃强大，屡次侵犯我国，志得意满，不可一世，多次残害属下的各部落，大失民心。

现在，他要求归附，那他一定是众叛亲离，势力穷困了。

我听到这件事，心里是既高兴，又警惧啊。

之所以高兴，是因为以前边境地区烽烟四起，都是颉利在作怪，现在突厥衰弱，不来侵犯，那样边境地区的百姓都能安居乐业，怎么可能不高兴呢？之所以警惧，是因为颉利之所以失去民心，是由于他的骄横无道造成的，如果我在治理天下时有些过失，弄得民心背叛，国势衰微，将来也会跟颉利现在一样，怎么能不警醒、恐惧呢？你们要好好体会我这些话的意思，我有什么做得不对的地方，你们一定要极力进谏，以纠正我的过失，不可为了保全自己而保持沉默，使我陷于无道的境地。”

一般来说，君主治理天下，没有不喜欢强盛而恐惧衰弱的，然而强盛的时候都潜伏着衰弱的隐患。

所以当祸患从潜伏走到明朗时，人们都会感到恐惧；然而当祸患还潜伏着时，谁会恐惧它呢？只有那些英明的君主深谋远虑，能够看见潜伏的隐患而早做打算，在国家强盛时担心衰弱，因而行事兢兢业业，强盛可以长保。

《易经》上有：“凡是衰落的，都是由于过去曾经荒**腐败；凡是灭亡的，都是由于过去曾自以为平安无事；凡是败乱的，都是由于过去曾自以为治理得宜。”

太宗在突厥要求归附时心感恐惧，其本意就在于此啊。

【原文】上曰：“比见群臣屡上表贺祥瑞，夫家给人足而无瑞，不害为尧、舜；百姓愁怨而多瑞，不害为桀、纣。

后魏之世，吏焚连理木①，煮白雉而食之，岂足为至治乎！”

尝有白鹊构巢于寝殿之上，合欢如腰鼓，左右称贺。

上曰：“我常笑隋帝好祥瑞，瑞在得贤，此何足贺！”

命毁其巢，纵鹊于野外。

张居正讲评：太宗说：“近来群臣们屡次上书，庆贺祥瑞。

这是因为他们看见什么稀有的东西，就认为是祥瑞，是太平盛世的征兆。

然而提到太平盛世首先想到的是尧舜，提到乱世首先想到的是桀纣，如果君主能够清心寡欲、节省开支，使天下百姓都能安居乐业，就算没有一件祥瑞出现，也不妨碍人们称颂当世为尧舜盛世；如果放纵私欲、糜费无度，使天下百姓都心怀怨恨，就算天下到处都是祥瑞，也不免被称为桀纣之世。