格格党

手机浏览器扫描二维码访问

庄子在西方（第2页）

德国著名戏剧家贝尔托·布莱希特出生于1898年，他从倡导歌剧改革入手，在理论和实践上进行史诗剧的实验，从而逐步形成了独特的戏剧理念与表演方式。

他认真吸收中国戏剧艺术经验，特别是从庄子那里汲取了丰富的哲学思想。

他像当年许多德国知识分子一样，怀着极大的兴趣阅读和研究《庄子》，不仅从中发掘出表现主义戏剧的理论支撑，而且激活了创造性思维，开阔了学术视野，使他的认知向哲学的深度和广度推进，从而“由一个欧洲人变成了一个世界性的人”

。

布莱希特对于《庄子》五体投地地折服，曾说：“这样的书，在我们这里再也写不出来了，因为缺乏这种智慧。

人们只能在自家的作坊里炮制思想，结果这种思想总也摆脱不了迂腐气息。”

他在多部剧作中引进《庄子》的思想蕴涵，成为西方文艺家中仅见的“曲翻古调填今事，义探新辞改旧观”

的典范。

就此，当代学者张黎举出多部作品加以说明：《四川好人》里，卖水人老王偶然在一座破庙里拣到一本《庄子》，其中的一些故事令他联想到妓女沈黛的遭遇。

他担心沈黛当好人、做好事可能不得好报，为此心神不宁，忧虑重重。

睡梦中，他给来到人间寻访好人的三位神仙诵读了《庄子》中“材之患”

的故事，请教神明：沈黛是否会像庄子寓言中那些好端端的树木一样，无法享受应有的天年？在《高加索灰阑记》里，布莱希特又以格鲁雪那双粗糙的手和大公那双细嫩的手为例，再一次精彩地演绎了“材之患”

的思想。

此前，布莱希特还曾以教育剧的形式，在《例外与常规》中用马克思主义阶级斗争学说，改造了庄子宣扬的乱世之秋的处世之道，把庄子哲学中的“隐逸之术”

改造成了对人剥削人的社会制度的批判。

《大胆妈妈和她的孩子们》取材于瑞典作家鲁内伯格的叙事诗《露塔·斯韦尔德》，剧中所表达的主题思想同样来源于《庄子》。

这是一出中西合璧的作品，经过重新诠释的庄子思想构成了这出戏的灵魂。

布莱希特正是通过这种“古为今用”

“中为西用”

的高明手法，使自己的作品既增添了艺术情趣，又蕴含着深邃的哲学魅力。

比布莱希特晚出生一年的阿根廷著名作家博尔赫斯，对于庄子更是顶礼膜拜，推崇备至。

早在青年时代，博尔赫斯就通过英译本潜心研索《庄子》，并在作品中屡屡引用。

他对《天下》篇中惠子讲的“一尺之棰，日取其半，万世不竭”

无限着迷；“庄周梦蝶”

的寓言故事，更使他悠然神往，竟然像发现新大陆似的，向老师、阿根廷著名作家马塞多尼奥讲解，并把它写进作品《漆手杖》里：“我瞅着它，我想起了庄子。

庄子梦见自己变成了蝴蝶，醒来后不知道究竟是人做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成人。”

他还把《齐物论》中“方其梦也，不知其梦也；梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也”

这一论述，作为小说《圆形废墟》的主题[1]。

在小说《另一个我》中，博尔赫斯描述1969年2月的一个上午，在英国剑桥遇见了1914年在日内瓦的自己。

为了证明二者是同一人，1969年的博氏谈了他于1914年在日内瓦的往事；而1914年的博氏却说，这达不到证明的效果，“如果我梦见了你，你当然会知道我的事情”

。

1969年的博氏只好说：“若是今天上午和我们的会面都是梦境，那么，我们都得相信自己既是做梦人，同时也是梦中人。

也许我们已经清醒，也许我们还在做梦。”

他真是把庄子哲理美文的创造力和想象力发挥到了极致。

论者认为，博尔赫斯的创作划出了20世纪现代主义文学与后现代文学的分水岭。

早在20世纪30年代，博尔赫斯就写出了论文《叙事的艺术与魔幻》；日后，更以其魔幻现实主义的创作实践，使东西方文学界霑益无穷。