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拨乱反正为格物（第1页）

拨乱反正为“格物”

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【原文】

先生又曰：“格物，如《孟子》‘大人格君心’[1]之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。

但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。

天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”

又曰：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井[2]自然知恻隐，此便是良知，不假外求。

若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。

然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。

即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。

知致则意诚。”

（《传习录（上卷）·徐爱录》）

【译文】

阳明先生又说：“‘格物’的‘格’字，就像《孟子》中的‘大人格君心’的‘格’字一样，是革除心中的‘不正’，以保全心的本体的‘正’。

只要是意念所在的地方，就要革除心中的‘不正’以保全心的本体的‘正’，这样就无时无处不是存天理，这就是‘穷理’。

‘天理’就是‘明德’，穷理就是‘明明德’。”

阳明先生又说：“知是心的本体，心自然会知，看到父亲自然知道孝顺，看到兄长自然知道敬爱，看到小孩落井自然会产生恻隐之心，这就是良知，不需要向外寻求。

要是良知的生发没有私意的阻碍，就达到了所谓的‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’的境界。

然而普通人不能没有一点私意的阻碍，所以必须用‘致知格物’的功夫战胜私意，恢复天理。

心中的良知没有任何阻碍，得以充塞于内、流布于外，就是‘致知’，‘致知’就是‘意诚’。”

【解析】

阳明说，“格物”

的“格”

字，和《孟子》中的“惟大人为能格君心之非”

的“格”

字是一样的意思，这句话是“只有大儒才能纠正君主心体上的过失”

之意。

从这里可以看到，“格”

字是纠正的意思。

“格”

字“是去其心之不正，以全其本体之正。

但意念所在，即要去其不正以全其正”

，看到了吧，“格”

字不是格斗的意思，也不是某些人所说的推究的意思。

“格”

的意思是“将不正的扭转为正”