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拨乱反正为格物（第2页）

，这样一来，我们就可以将“格物”

解释成这样了：将心中意识从偏倚的状态扭转到正道。

将心中导致偏倚状态的私意纠正了，其状态就是“存天理”

，也就是“明明德”

。

然后，阳明又说，“知是心之本体，心自然会知”

，接着就是举例子：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。”

这里说的“知”

是心的本体，实在是一个“原概念”

。

什么是“原概念”

呢？这是我自己创造的一个词，因为在现有的词汇中我找不出表达这个意思的词。

在物理学中，我们学过，人在探索构造物质世界的最基本的粒子时，一度认为原子是构成世界物质的最小单位，是无法再分割的基本粒子，当然后来人们发现原子还不是最小，原子中还有质子、中子、电子等，但是原子作为描述最基本物质构成的概念被继承过来，人们在说某些最基本的分无可分的东西时，喜欢说“原××”

。

“知”

作为心的本体，确实是一个说无可说的概念了，人心对外在和内在具有感知能力，这是人心与生俱来的功能，是一种本然如此，没法找出更多原因的能力，至少就目前而言，人类对于人心为何具有感知能力是无法做出更多剖析的，所以我自己称它是个“原概念”

。

对于人心的“知”

的功能只能说这么多，但是须要明白，“知”

的功能是阳明心学中一个核心的关注点，其他的一切都是以人心具有“知”

的功能为基础才展开的。

接下来说的“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”

是指心在没有私意障碍的前提下，能自然而然产生良知。

这里还有一个小小的问题，阳明举的这三个例子都是偏于伦理方面的，那是不是说阳明心学就只是一种适用于伦理方面的学说呢？我可以肯定地告诉你，不是。

至于原因，在前面我们谈“至善”

这个概念时已涉及过，请参看。

而“格物”

之所以重要，是因为常人不能完全没有私意障碍，这些障碍让人们本来就具有的良知昏暗不明，所以须用“致知”

“格物”

之功，胜私复理。

[1]“大人”

句：语出《孟子》，原文是“惟大人为能格君心之非。

君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

一正君而国定矣”

。

[2]孺子入井：出自《孟子》，原文是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

。