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君子不器（第2页）

孔子鼓励他讲下去。

曾皙说，暮春三月，换上春天的夹衣，带着五六位成年人，六七个少年，去沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后再一路唱着歌回来。

估计他的另外三个师兄弟听后马上晕倒。

但是，孔子对曾皙的话评价最高。

陆澄的疑问，也正是今天大多数人的疑问，其他三个弟子说的无论是做什么，其理想还有些实际的用处，曾皙的话，说的完全是耍的玩的，孔圣人为何偏偏对他青眼有加？

阳明解释说，那是因为其他三个人是有“意必”

。

这里解释一下“意必”

，在本该如此的天理上添了哪怕一丁点儿个人的主观意思，就叫作“意必”

。

最高的道德修养，是人在什么环境和位置就做那个环境和位置上应该做的事情，一切言行都顺应本应如此的“理”

。

做到这一层次，叫作“君子不器”

，“器”

这个字，依据《易·系辞上》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

来阐释，具体的行业技艺称为“器”

，这个“君子不器”

，有些人理解为孔子要求君子要成为通才，而不是专才。

我不同意这种解释，古时就有三百六十行之说，现代社会分工更细，可能三万六千行都有了。

让人成为行行精通的通才，哪来那么多精力？

我认为这里的“不器”

，还是针对人的内心修养而言的，不应被具体的行业技艺所禁锢。

你可以成为某一方面的专才，这没有问题，社会分工也需要专才，但是不能一脱离你的本行，就不会做人处世了。

比如一个医生，医术精湛，但是就是不善于和病人沟通，病人来了，脸难看，话难听，也许本来是好意，但是也会被病人误解为麻木不仁，甚至会酿成一些医患冲突的悲剧。

医术在中华文化的传统观念中被称为仁术，而现代有人将“医术”

狭隘地定义为一种孤零零、冷冰冰的纯粹的技术，将做人和行医割裂为两种完全不相干的事情。

所以说，才可以专，而且大多情况下我们必须专，因为我们要安身立命，但是心体却必须要“不器”

，那是因为生命本身除了安身立命的谋生活动，还有其他更广泛的多层次的对世界的参与历程，而且你的专业并不会是一个处在真空中的与世隔绝的独立系统，它必然会和这个世界的其他方面有斩不断割不绝的千丝万缕的联系。

曾皙没有说自己具体要做什么，但是他那种悠然自得的态度，所透露出来的就是那种战场能扛枪，打鱼能撒网，登台能歌唱的“不器”

。

这种随时随地能遵循天理的悠游无碍才是孔子赞许他的原因。

[1]由、求：由指子路。

求指冉求（前522—前489），春秋末鲁国人，字子有，孔子学生。

[2]公西赤：（前509—？）春秋末鲁国人，字子华，孔子学生。

[3]意必：出自《论语·子罕》，原文是“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”

。

[4]“素其位”

句：出自《中庸》。