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那道却在灯火阑珊处（第2页）

的惊喜。

将“道”

和“人之所见”

分开谈，也就是承认了“道”

独立于人的意识的客观实在性。

撇开《传习录》其他节不谈，仅就这一节来说，阳明先生俨然是一个坚定的唯物主义论者。

此刻的阳明仿佛被唯物主义思想给“招安”

了。

阳明用房子比喻，得出的结论是房子依然是那间房，不过人对房子的认识有一个精粗之分。

阳明整段话看似都是在说房子“能被意识反映而又不依赖于意识而存在的客观实在性”

，但是如果联系《传习录》中其他内容中体现出的阳明先生的一贯主张，仔细揣摩其用意，他强调的重点还是在于“人之所见有精粗”

这种人的内心对外在世界的能动反映性上。

这种情况犹如家长在批评自己那调皮捣蛋考试又没有及格的孩子，总喜欢说你看邻居家孩子怎么怎么听话，学习成绩怎么怎么好一样。

听起来好像都是在表扬邻居家孩子，其实心里压根儿不是在关心邻居家孩子，重点还是在于把自己的孩子**好。

这一节给我们的启示在于：阳明也懂得从唯物主义的角度来看待这个世界，但是他自己不欣赏这种看待世界的视角。

阳明对类似唯物主义的概念只是投去一瞥而已，连一点深情的成分都没有，只是一种不得已而为之的一瞥。

我们再举那个著名的“岩中花树”

的例子，“岩中花树”

的内容本来出现在《传习录》的后文，现在既然谈到，我们就摆出来分析一下，原文是：

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物。

如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”

先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。

你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。

便知此花不在你的心外。”

其实，这一节那个友人的提问本身就有问题。

他问的是“天下无心外之物”

，那么我们通过联系前面的内容可以知道，在阳明的思想体系里，“物”

的定义是“意之所在便是物”

，如果按照这个定义，这个友人的提问就像是指着猴子问是不是猴子一样，得到的回答肯定是“是猴子”

。

按照阳明的定义，“天下无心外之物”

是绝对成立的，如果联系我们正在谈的这一节，我们可以假设这样问阳明：“先生，天下有心外之‘道’吗？”