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第二章 王阳明与湛甘泉 第一 总论（第1页）

第二章王阳明与湛甘泉第一节总论

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如果学问始终只限于知识的外求而忘却内心的自得和体悟的话，那就恐怕有根本的性命之忧了。

当然，若始终只局限于自得和体悟而忘记知识的话，那也会失却经纶裁成之大道，从而陷于沉空守寂，或许还会变成一个**不羁的莽汉。

所以，为学之要在于体认内外浑一之道的真髓，否则，就可能会因自欺欺人而导致以学术害天下后世的恶果。

自明初宋学复兴以来，很容易看到新儒学的抬头。

到了中叶，则出现了热心谈论真切体认之学，并以此扫除朱子学亚流的支离外求之弊，而复兴圣学的两个大儒，即王阳明与湛甘泉。

王、湛二学起初虽皆以体认之学为宗，但到晚年，由于思想倾向稍许不同而形成对峙之势。

阳明继承陆象山的心学，启其“心即理”

的底蕴而提倡“致良知”

之学，这对鲜明地揭示和确立明学之特色有莫大之功。

而甘泉则继承程明道的浑一之学，并遵从其“心性浑一”

之说，而把体认天理之学提高了一步。

所以，在他们那里都还存有宋学之余韵。

如果比较两者的差异，也可以说阳明是把心延伸到理而求浑一之体，甘泉则是把理延伸到心而求浑一之体。

而这一差异，又是与象山和明道之学的差异相通的。

如果说阳明之学是象山之学的展开，那么可以说，甘泉之学便是明道之学的发扬。

因为在阳明看来，良知（心）就是理（性），所以在阳明之学中有陆学的生命之跃动；而甘泉则因为一方面自觉意识到理（性）的存在，另一方面又注重体认之切要，所以在他那里能看到明道之学的静意一面。

如前所述，王、湛二学以浑一的体认之学为要的，这是因为，他们担忧并试图救正朱子学亚流的外求支离之弊。

只是由于晚年出现了宗旨离异的情况，致使他们相互批评对方。