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关于说书之思想（第1页）

关于《说书》之思想

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卓吾所说的道的本源是“太虚”

。

他认为，道即心之体，心原本是太虚。

用《中庸》的话说，就是“无朕无象”

的“未发之中”

。

假借程明道的话说，就是所谓“腔子里”

（《说书》卷8）。

但是，心之太虚并不等于空虚，它就认同所谓“虚空尚且粉碎，本体原为虚空。

故不知有虚空，始能言太虚”

（同上书卷2）那样的有无俱泯、语默两忘的绝对之存在。

据此，才能到达应物而无迹、周万物而不滞的自在无碍之境。

不过，卓吾之说与任于圆通的说法是有区别的。

他认为，太虚是活物，其自在并不仅仅是流动的顺势委身，在那里有应时处位的法则，因而虽是变易的，但却如同冬日着裘、夏日着葛那样，必须是应时制宜之道。

一言以蔽之，在那里有天则之自然，只是从变易的角度来看，便是权；从不易的角度来看，便是经（参见同上书卷9、卷4）。

卓吾之所以以这种“太虚”

为“中”

，是因为他不把“太虚”

执于规矩和格式，而看作是超越此但又具有条理和规律的东西。

他以“太虚”

和“中”

为活用的工夫，并对宋儒所谓的“敬”

做了说明。

他认为，所谓敬，即心中得主宰的工夫，亦即心在腔子里的工夫，是生生之道，其中备有实理。

所以说敬是成圣学之终始、安人安百姓的工夫。

故卓吾主张用“敬”

来处理万事（参见同上书卷4）。

然而，如果把“敬”

真正当作使心之全部性命变活的工夫，那就必须承认无敬之敬和超越敬之敬。

因此，卓吾在提倡“敬”

时，也不忘引用苏东坡所说的“打破敬字”

之语（参见同上书卷1）。

于是，他又提出了“至主敬”

（同上书卷8）的观点。

由此也可看出卓吾思想是与宋学一脉相通的。