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第七章 湛门派系统 第一 总论（第1页）

第七章湛门派系统第一节总论

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湛甘泉豪迈峻敏，虽不如阳明风靡一时，在明末思想界也算老资格。

他始终以体认之学为宗，并与王学互相出入。

甘泉比阳明长寿，阳明死后，甘泉又保持三十余年的影响力，在救正当时朱子学亚流之弊的同时，又致力于救正王学亚流的猖狂之弊。

对于甘泉的功绩，王门的罗念庵曾称赞说：

先生以中正之学独遏横流，明天理之本然，救人心于既死。

先生之功，顾不伟与？当不在抑洪水（朱子）、辟杨墨（孟子）之下也。

（《湛甘泉文集》卷32，《墓表》）

王、湛二家在为学宗旨上虽有不同，但如前所述，由于他们彼此都抱有希望殊途同归的意愿，所以在两家门徒中也多有递相出入而终其业者（参见《明儒学案》卷37，《甘泉学案》）。

当时，王、湛二家各自拥有数千门人而互相维持着他们各自的势力。

王门派方面，因为其说符合时代风潮而趋向隆盛；而湛门派方面则不太兴盛，反而有摄取王学而谋求王、湛二学调和的倾向。

吕巾石（吕怀）、何吉阳（何迁）、洪觉山（洪垣）、唐一庵、蔡白石等就是其中的主要代表。

吕巾石认为，阳明的“良知”

和甘泉的“天理”

本来同旨，并以张子的“变化气质”

说作为通融二者之极要，以非议罗豫章、李延平、陈白沙等主静派之说（参见同上书卷38，《甘泉学案二·论学书》）。

何吉阳以“止”

与“退藏洗心”

为学之本，认为如立此本而使之精实，就能符合阳明“知行合一”

之旨（同上）。

所以，其学风类似于王门的归寂派。

细究王、湛二学之异同，而且竭力调停两者的是洪觉山。

他认为，甘泉所说的“体认天理”

是根本的体认，而阳明所说的“致良知”