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意念之别（第1页）

意念之别

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重视以心性的统体血脉为宗的蕺山，并不满足于阳明的以良知——对道德价值即善恶进行感知——为心体的思想。

他主张以对善恶的好恶之心（即意）为心体，以诚意为学问立命之符。

但实际上，这是启阳明的“知行合一”

说之微旨才得到的，这点他自己已有叙述。

阳明所说的“良知”

，以陆子的心学为媒介而继承发展了孟子的“良心”

说。

在阳明看来，只有遵从“良知”

，才能使学问有头脑，从而除去朱子学亚流的弊病。

按照蕺山的说法，阳明之“良知”

能救学之支离，其中必有血脉（生命）之存在。

这个血脉，其实并不在阳明所谓的“良知”

中，而是存在于阳明揭示“知行合一”

时所说“发动处有不善，就将这不善的念头克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”

的立论宗旨中，并且认为：“如此说知行合一，真是丝丝见血。”

由此可见，他是赞成阳明的真切之学的（参见《刘子全书遗编》卷13，《阳明先生传信录》三）。

在蕺山看来，阳明的“知行合一”

说反而比“良知”

说更有深意。

他认为：“诚无为便是心随人微处，良知即此发窍者，故谓之（诚）立天下之大本。

看来良知犹是第二义也。”

（同上书卷11，《阳明先生传信录》一）所以，他便以阳明所谓的“《大学》之说无非在诚意”

为究竟之说，并认为阳明由于以“致良知”

为宗，因而误解了《大学》的本旨。

这样一来，蕺山终至于以“诚意”

为学之宗旨。

他在给史子复的书函中说明了自己的动机（参见《刘子全书》卷19）。

他基于阳明所说的“知之真切笃实处即是行”

的思想，认为“真切笃实，非徒行字之合体，实即诚字之别名”

，而把阳明的“行”

作为更高层次的存在，力求把握以“行”

为“知行合一”

之主体的“诚”

，并且认为，在诚中有工夫之主意，离工夫不能有主意，然无主意则工夫亦不能存立，甚至失去做工夫的手段，所以一定要以主意为要。

他认为这就是《大学》所谓的“诚意”