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注释01（第2页）

的结论亦犯不中不节的毛病，与楔子中的见解自相矛盾。

不过只就楔子一部分而言，其中大半的议论，当可邀当代性卫生学者的首肯。

15《诗经》二南草虫一诗，近时作家闻一多氏认为是赋**合的一种作品，“亦既靓止，我心则降……我心则说……我心则夷”

各句中的“降”

“说”

“夷”

等字样确乎能表示女子在**后的心理状态。

王实甫《西厢记》中“浑身通泰”

的说法也很近情。

16关于本节，霭氏又尝提出范·德·弗尔德的《理想的婚姻》一书，认为可供一般的参考。

17详见霭氏《发欲带》一文，《性心理学研究录》第七辑。

18弗氏与精神分析派惯用的libido一词，译者在十年前写《冯小青》一稿的时候，曾译作“欲性”

，今改译为“欲”

，理由详下文，参看第三章第一节后注6。

19详见弗氏所著《性学说的三个贡献》。

20本节内容详见霭氏《性心理学研究录》第三辑中《性冲动的分析》，第一辑中《羞怯心态的演化》和《性的时期性的现象》，第七辑中《性冲动的按月循环》等篇。

21这宛然是一幅“太极圈儿大，先生帽子高”

的太极图；论者谓太极图及全部乾坤阴阳的宇宙观富有性的象征，可见是不为无因的。

22希氏是德籍的犹太人，八九年前曾到东方来游历，归后著游记一本。

盛称中国人对性的态度的比较健全与性变态性病态的例子的比较少见。

犹忆希氏在沪时，住苏州河路乍浦路桥头的某公寓，译者曾去拜访过两次，并赠以拙著《冯小青》一册，后来听说希氏归国不久，他所收藏的性研究的图书，即被纳粹党人付之一炬，《冯小青》当亦同遭焚如之惨；专制君主焚书坑儒的活剧，不图复见于今日，真是可以浩叹了。

23这种求爱的例子，中国记载里也有，试举一两个年代特别早的。

《左传》昭公元年说：“郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。

犯惧，告子产；子产曰，惟所欲与。

犯请于二子，请使女择焉，皆许之。

子皙（公孙黑）盛饰入，布币而出，子南（公孙楚）戎服入，左右射，超乘而出。

女自房观之，曰，子皙信美矣，抑子南夫也，夫夫妇妇，所谓顺也。

适子南氏。”

又昭公二十八年说：“昔贾大夫恶，娶妻而美，三年不言不笑；御以如皋，射雉获之；其妻始笑而言。

贾大夫曰，才之不可以已，我不能射，女遂不言不笑。”

盛饰、戒服、左右射、超乘、射雉有获等，都是一些自我表白的行为，和雄鸡的展翅、翘尾、大踏步是一流的。

24《周礼·地官》上有一段文字是富有时期性的意味的：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。

若无故而不用令者罚之。

司男女之无夫家者而会之。”

特别在这个月里会男女，奔者不禁，不用令者反要受罚，可见这大概不是周官的一种崭新的法令，而是有悠久的习惯做根据的，而这习惯自身则又建筑在性的时期性之上。