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注释01（第3页）

25《礼记·月令》里有一节文字很值得参考。

在“季秋之月”

下面写着：“是月也，申严号令，命百官贵贱无不务内，以会天地之藏，无有宣出。”

译者疑心“务内”

的内字不见得是注疏里所称“收敛”

的意思，而是同于《内则》的内字，即所务是“男女居室”

的事。

这种号令，到仲冬之月，就变换了：“是月也，命奄尹，申宫令，审门间，谨房室，必重闭，省妇事，毋得**，虽有贵戚近习，毋有不禁。”

26法氏在这题目上特别有研究，他曾经写过一本专书，就叫《嫦娥》（原名selene，是希腊神话中的女的月神）。

&rus或heat或tur一词为“叫春”

，译者以为最妥。

以前有僧人咏猫叫春的诗：“春叫猫儿猫叫春，听它越叫越精神，老僧亦有猫儿意，不敢人前叫一声！”

28这种仪节与规矩，不用说，在中国是很发达的，最早的一些记载见《礼记·曲礼》上篇和《内则》。

29本节一般可供参考的书和论文有很多，霭氏特别提出的有：

华拉歇克（Wallaschck）：《原始音乐》。

斯科特（Scott）：《性与艺术》，载《美国心理学杂志》，第七卷第二期。

希普（Heape）：《哺乳动物的性的季候》，《显微镜科学季刊》，1900年。

又，《两性的比例》，载《英国皇家学会哲学丛刊》乙种，第二百册。

1909年。

韦斯特马克（Westermarck）：《人类婚姻史》第一册（共三册）。

贝克（J.R.Baker）：《人与动物中的性》。

朱克曼（Zu）：《猴类与类人猿的社会生活》。

帕米利（MauriceParmelee）：《现代生活中的**运动》。

30此节与下文四节霭氏别有详细的论著，见《性心理学研究录》第四辑中《人类的性选择》篇。

31详见达尔文所著《人类的由来》一书。

32即在文明大开的中国，我怕连这种分子也是为数不多的。

江南有两句俚诗说：“懒妇自有懒郎勾，从无懒妇上灰堆。”

33按这种习惯叫作宗教卖**，详见韦思特马克《人类婚姻史》第一册，中国人对卖**者有“神女生涯”

的说法，拿这说法用在这一类卖**者的身上，是最贴切的。

34近代的优生学，就其应用的一部分学说而言，即建筑在此种选择的观念与方法上。

优生学的定义之一就是“人类演进的自觉的与自主的导引”

。

35类乎这种选择的行为，中国人很早就有人做过，并且做的时候往往很能撇开所谓世俗的计虑。

姑且举两个例子，一是成功的，一是没有成功的，后者无疑是半途吃了世俗计虑的亏。

《后汉书·冯勤传》：冯勤曾祖父扬，有八子，“兄弟形皆壮伟，惟勤祖父偃长不满七尺，常自耻短陋，恐子孙之似也，乃为子伉娶长妻，生劝，长八尺三寸”

。

这显而易见是成功的。